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詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介

時(shí)間:2024-11-03 08:51:04 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

關(guān)于詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介

  《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌,接下來(lái)是小編為您整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介,希望對您有所幫助。

關(guān)于詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介

  關(guān)于詩(shī)經(jīng)的簡(jiǎn)介

  《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標題,沒(méi)有內容,稱(chēng)為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

  《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂!对(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè ),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

  孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

  《詩(shī)經(jīng)》內容豐富,反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì ),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

  名稱(chēng)由來(lái)

  《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期,起初叫做《詩(shī)》,孔子曾多次提及此稱(chēng),如:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’”!罢b《詩(shī)》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專(zhuān)對。雖多,亦奚以為?”

  司馬遷記載的也是這一名稱(chēng),如:“《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也!

  因為后來(lái)傳世的版本中共記載有311首,為了敘述方便,就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

  產(chǎn)生年代

  《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集,最早的記錄為西周初年,最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期,上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心,南到長(cháng)江北岸,分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

  經(jīng)文史專(zhuān)家考定,《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產(chǎn)生的。

  《周頌》時(shí)代最早,在西周初年產(chǎn)生,是貴族文人作品,以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主,也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。

  《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物,是中國上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng )作年代,各家說(shuō)法不同:鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī),《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認為:“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也!钡J為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。

  《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

  《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷(前770年)以后。[8]

  創(chuàng )作者

  相傳周代設有采詩(shī)之官,每年春天,搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品,整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲,演唱給周天子聽(tīng),作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品,占據詩(shī)經(jīng)的多數部分,如十五國風(fēng)。

  周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分!渡袝(shū)》記載,《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)(清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中,敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒,其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》,內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。[10-11]

  創(chuàng )作背景

  周代的祖居之地周原宜于農業(yè),“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛,農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主,家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。[9]

  西周取代殷商,除了商紂暴虐無(wú)道,主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后,為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾,緩和階級斗爭,變奴隸制為農奴制,正如王國維在《殷商制度論》中所言:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革,自其表而言之,不過(guò)一家一姓之興亡,與都邑之轉移。自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興……”

  西周較之殷商,由于經(jīng)濟制度的巨大變革,促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步,作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物,而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。

  傳承歷史

  據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多,后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))?鬃泳幾朐(shī)經(jīng)之后,最早明確記錄的傳承人,是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏,他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強,所以由其傳詩(shī)。

  漢初,說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公,齊人轅固生和燕人韓嬰,合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏,魯詩(shī)亡于西晉,韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳,而今只剩外傳10卷,F今流傳的詩(shī)經(jīng),是毛公所傳的毛詩(shī)。

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