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詩(shī)經(jīng)內容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)內容簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《詩(shī)經(jīng)》的主要內容涵蓋歌功頌德、農事、燕饗、戰爭徭役和婚姻愛(ài)情等幾個(gè)方面。
歌功頌德詩(shī)。
保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公、先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。如被認為是周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jì)，反映了西周開(kāi)國的歷史。
農事詩(shī)。
如《周頌·豐年》描寫(xiě)周初農業(yè)大豐收的情景：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)一及秭�！薄对�(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)作品，真實(shí)記錄了與周人農業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的風(fēng)俗禮制，反映了當時(shí)的農業(yè)經(jīng)濟狀況和社會(huì )的生產(chǎn)力水平。此外，《七月》作為《詩(shī)經(jīng)》農事詩(shī)中最優(yōu)秀的作品，敘述了農夫一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和他們自己的生活情況，讓后人真切感受到他們的不幸和痛苦。
燕饗詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩(shī)。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行”。此類(lèi)詩(shī)歌是周初社會(huì )繁榮、和諧的反映。
怨刺詩(shī)。西周末年，朝綱廢弛，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現了。如大雅中的《民勞》、小雅中的《節南山》和國風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》等作品，反映了周王朝的苛重賦稅、政治黑暗、民不聊生等社會(huì )弊端叢生的現象。
戰爭徭役詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》中有些篇目從正面歌頌戰爭，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》；也有寫(xiě)戰爭給士兵帶來(lái)的思鄉和憤怒之情，如《小雅·采薇》�！对�(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)則表現了下層民眾對繁重徭役的憤慨厭倦，如《唐風(fēng)·鴇羽》和《衛風(fēng)·伯兮》。它們寫(xiě)的徭役給人民帶來(lái)的苦難。
婚姻愛(ài)情詩(shī)。
婚姻愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重。既有寫(xiě)男女相戀的情詩(shī)，也有反映婚嫁、家庭生活的婚姻家庭詩(shī)，還有表現不幸婚姻給女性帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)�！囤L(fēng)·靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì )；《周南·桃夭》表現幸福的婚姻家庭；《衛風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》寫(xiě)的則是棄婦的悲慘遭遇。
賦、比、興的運用，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，賦就是鋪陳直敘，比就是以彼物比此物，興就是觸物興詞。賦、比、興三種手法在詩(shī)歌創(chuàng )造中，往往交相使用，共同創(chuàng )造詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩(shī)人的情感�！对�(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品就是《秦風(fēng)·蒹葭》，此部作品達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。此外，《七月》中，在敘述農夫一年四季生活時(shí)，賦這種手法運用得較為成熟；《魏風(fēng)·碩鼠》和《衛風(fēng)·碩人》等篇章大量用比，表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象；《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，畫(huà)面喜氣洋洋，充滿(mǎn)歡樂(lè )祥和的家庭氛圍。
《詩(shī)經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。尤其是二節拍的四言句式帶有很強的節奏感，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復，節奏舒卷徐緩。如《周南·芣苢》中的三章就只換了六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭，它們不僅描述了采芣苢的整個(gè)過(guò)程，而且通過(guò)詩(shī)章的重疊，使整首詩(shī)在形式上一唱三嘆，曼妙非常。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的疊句和疊字，也是俯拾皆是。如《豳風(fēng)·東山》中四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭；《小雅·伐木》中以“丁丁”、“嚶嚶”來(lái)描摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲。 《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅押韻方式多樣，具有音樂(lè )美，而且在表意和修辭上也表現突出�！对�(shī)經(jīng)》中豐富的詞匯和修辭手段，《詩(shī)經(jīng)》中數量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對客觀(guān)事物的充分認識，為后來(lái)詩(shī)人的創(chuàng )造提供了很好的條件；而且增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的效果，如《芣苢》中的六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣苢的圖景�？傊�，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”，“情貌無(wú)遺”。
此外，樸實(shí)自然也是《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)集整體的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論是積極干預時(shí)政的怨刺詩(shī)，抒寫(xiě)民間疾苦的徭役詩(shī)，還是來(lái)自生活的婚戀詩(shī)、農事詩(shī)等，大都緊貼現實(shí)，直面人生，反映人民樸實(shí)的生活和理想，是人們思想感情的自然流露。少虛幻，多寫(xiě)實(shí)，自然而然能有真實(shí)自然的藝術(shù)成就。
附：詩(shī)經(jīng)經(jīng)典詩(shī)歌
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
卷耳
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
樛木
南有樛木，葛藟累之。樂(lè )只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂(lè )只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂(lè )只君子，福履成之。
螽斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
兔罝
肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肅肅免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
漢廣
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
拓展內容：詩(shī)經(jīng)內容
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，可以確定具體寫(xiě)作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫(xiě)作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè )歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類(lèi)似。但必須指出：我們在這里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng )作、在社會(huì )中流傳的普通抒情歌曲。大多數民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物�！笆俊痹诋敃r(shí)屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱(chēng)。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì )性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內容也相應有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類(lèi)型加以介紹。
《頌》詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè )歌，反映了周民族以農業(yè)立國的社會(huì )特征和西周初期農業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱道：
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降�？捉�。
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數萬(wàn)名農夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀(guān)的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì )想到：在這種強大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價(jià)。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩(shī)，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng )立者武王滅商的歷史。其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期�！渡瘛窋⑹龊箴⒌哪赣H姜嫄禱神求子，后來(lái)踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì )伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路�！边@段描寫(xiě)，表現了后稷的神話(huà)色彩。后稷長(cháng)大以后，發(fā)明了農業(yè)，所種的莊稼都非常茂盛。后來(lái)他在有邰(今陜西武功西南)成家立業(yè)，建立了周民族的基礎，而他自己就成了周民族的始祖和農業(yè)之神。這首帶有神話(huà)和傳說(shuō)色彩的詩(shī)歌，反映了周民族的發(fā)生觀(guān)念和歷史觀(guān)念，以及以農業(yè)立國的社會(huì )特征�！豆珓ⅰ窋⑹龊箴⒌脑鴮O公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳(今陜西旬邑縣、彬縣一帶)，在豳開(kāi)辟土地，建屋定居的歷史。其中寫(xiě)周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時(shí)的情景是：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”。一派歡歌笑語(yǔ)的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒(méi)有了神話(huà)色彩，而完全是一個(gè)歷史人物�！毒d》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫(xiě)古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結婚，在岐下筑室定居，從事農業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結構嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫(xiě)建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝�！蹦鞘⑼�、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè )師利用民間傳說(shuō)寫(xiě)成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開(kāi)國歷史，大抵也是出于史官和樂(lè )師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車(chē)》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫(xiě)周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰爭等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線(xiàn)索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(cháng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫(xiě)作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚祖先，故于故事情節、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些�？梢�(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統治秩序的破壞，形成社會(huì )的劇烈動(dòng)蕩�！洞笱拧�、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻詩(shī)”(《國語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類(lèi)詩(shī)中，有些作者對統治階層內部秩序的混亂和不公正現象提出了指責。如《瞻卬》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之�！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè )飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為�！睆倪@里我們看到當時(shí)社會(huì )關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩(shī)，表達了作者對艱危時(shí)事的極端憂(yōu)慮，對他們自身所屬的統治集團，包括最高統治者強烈不滿(mǎn)。如《十月之交》，據《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當時(shí)人認為十分嚴重的災異出發(fā)，對統治者提出嚴重警告。其中寫(xiě)道：
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲!
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿(mǎn)恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：
黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿(mǎn)�！敖衿澲�，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐�！庇秩纭队隉o(wú)正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂(yōu)心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友�！奔扰碌米锾熳�，又怕結怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩(shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團力量的威迫�？雌饋�(lái)，詩(shī)人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統治秩序的安定，是整個(gè)統治集團公認(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場(chǎng)和原則的背離。當他們發(fā)現(或認為)大多數人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類(lèi)詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng )了中國政治詩(shī)的傳統。詩(shī)中所表現的憂(yōu)國憂(yōu)民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì )公認的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評而避免張揚個(gè)人的態(tài)度，對后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類(lèi)似作品)，所反映的生活內容比純粹出于社會(huì )上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農事詩(shī)不同，它以相當長(cháng)的篇幅，敘述農夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當時(shí)的農業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(cháng)，率領(lǐng)一群農夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農夫的辛勞，又將此作為農夫應盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當忠實(shí)而細致地描繪了從氏族公社轉化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì )情狀。
我們從詩(shī)中看到，農夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養蠶，紡麻織絲，乃至練習武功，打獵捕獸;農閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”�！蟮质强嗖�、野果、葫蘆、麻子這一類(lèi)東西。一切好物事，全歸主人所有�！把运狡湄q，獻豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節，“公”會(huì )讓人宰了嫩羊，把農夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農夫們的勞動(dòng)成果，還驅使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、農業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義�？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì )中下層民眾對上層統治者的不滿(mǎn)。如著(zhù)名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問(wèn)，這恐怕不太確切。應該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子》)，在社會(huì )的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時(shí)社會(huì )所公認的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認識到并表現出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè )宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習的對象�！睹�(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì )公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現象。以他們聲稱(chēng)的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
《相鼠》也是類(lèi)似的作品：
相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為!
相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟!
相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死!
“禮儀”是統治者自身制訂的行為規范，而統治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè )的生活，又往往破壞了這種規范，于是詩(shī)人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫(xiě)得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì )所承認的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè )土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品。我們就把這類(lèi)詩(shī)同《國風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹�！缎⊙拧分械摹恫赊薄�、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現他們的遭遇和想法，著(zhù)重歌唱對于戰爭的厭倦和對于家鄉的思念，讀來(lái)倍感親切。
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛�！彼|山已經(jīng)很久了，現在走在回家路上，天上飄著(zhù)細雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì )兒想起了恢復平民生活的可喜，一會(huì )兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏(yíng)之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì )兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室�！晕也灰�(jiàn)，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè )府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)�！缎⊙拧返摹恫赊薄�，表現了參加周王朝對玁狁戰爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)�！闭煜氲木褪窃缛栈丶�。但眼看著(zhù)日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉途中，天空飄著(zhù)紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ敱臅r(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價(jià)，如晉代謝玄就認為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因為此詩(shī)最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類(lèi)作品，不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“反戰詩(shī)”。因為詩(shī)中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂(yōu)傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因為，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：
伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之樂(lè )，首如飛逢。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì )和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
“舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠�！�
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會(huì )，但是當那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，又贈給那男子一根“彤管”——究竟是什么東西現在已不清楚，但反正在此具有愛(ài)情信物的意義，那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。
但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì )的約制是在逐漸嚴格起來(lái)，戀人們對自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束�！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì )，且不準他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?
于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著(zhù)迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現，但在當日，恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此。
《國風(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居�！彼脑庥鍪橇钊送榈�。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運更令人悲哀�！囤L(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛風(fēng)》中的《氓》，是最著(zhù)名的兩首棄婦詩(shī)�！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型�！睹ァ窋�(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò )非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買(mǎi)絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他�？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德�！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓誡的意味。
《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì )的情景，或表達女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。
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