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詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪全文閱讀
導語(yǔ)：詩(shī)三百，思無(wú)邪，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價(jià)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。由于孔子和《詩(shī)經(jīng)》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們包括當代青年對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪全文閱讀的相關(guān)內容。歡迎大家閱讀。
詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！薄墩撜Z(yǔ)·為政》
這一句話(huà)的理解，“思無(wú)邪”是個(gè)關(guān)鍵，幾乎所有的爭議都因“思無(wú)邪”的理解不同而展開(kāi)。而普遍的觀(guān)點(diǎn)都認為，這個(gè)“思無(wú)邪”本是《詩(shī)經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的一句，孔子是借用來(lái)說(shuō)明自己的道理。因此，有必要搞清楚《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)邪”原本是怎么回事。
《詩(shī)經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的詩(shī)句原文如下：
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃。以車(chē)彭彭，思無(wú)疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏。以車(chē)伾伾，思無(wú)期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒。以車(chē)繹繹，思無(wú)斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚(yú)。以車(chē)祛祛，思無(wú)邪，思馬斯徂。
本來(lái)將“思無(wú)邪”理解成“思想純正，無(wú)有邪念”只是一種可供參考的解讀，但在查閱相關(guān)資料的過(guò)程中，我卻發(fā)現，對于這首詩(shī)的理解，之所以會(huì )有那么多的誤解和爭議，似乎正是因為缺乏這樣的一種“思無(wú)邪”——思想純正，無(wú)有邪念！
比如，作品的主旨本來(lái)應該是作品自己說(shuō)了算，應該源于詩(shī)作本身的推敲而得的，可關(guān)于這首詩(shī)主旨的說(shuō)法卻幾乎不約而同源于《毛詩(shī)序》中的一句話(huà)——“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農重谷，牧于坰野，魯人尊之。于是季孫行父請命于周，而史克作是頌�！�
由于有了“頌僖公”這樣的先入之見(jiàn)，到解讀具體詩(shī)句的時(shí)候，又都不知不覺(jué)地循著(zhù)“頌”的思路來(lái)進(jìn)行——如，雖然詩(shī)中并無(wú)任何線(xiàn)索能證明“無(wú)疆”、“無(wú)期”、“無(wú)斁”、“無(wú)邪”都是針對魯僖公而言的，可這幾個(gè)詞語(yǔ)卻普遍地理解成了對魯僖公的頌禱之詞。
特別是遇上難解之處，受“自圓其說(shuō)”的鼓舞，更易陶醉于“另辟蹊徑”帶來(lái)的“豁然開(kāi)朗”——如，“繹”的含義本是與其本義“抽絲”相關(guān)的義項，大概是想不通“抽絲”與“馬車(chē)”的關(guān)聯(lián)吧，為了說(shuō)明魯君養馬的功績(jì)，“繹繹”的解釋就借助通假，轉而經(jīng)由“驛驛”變成了“善走”。
而到實(shí)在無(wú)徑可辟的時(shí)候，整個(gè)人已經(jīng)麻醉到對蠻力破解都無(wú)所知覺(jué)的程度了——如，詩(shī)中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”幾個(gè)詞語(yǔ)，從其本義看未必就與馬的身體素質(zhì)有多大關(guān)系，卻都一股腦地解成了“強健有力”；如，詩(shī)中的“薄言”及八個(gè)“思”字，明顯是有實(shí)際意義的，卻都被釋成了虛詞。
這樣一路稀里糊涂地為“頌”而“頌”下來(lái)，這首《駉》最終呈現出一種怎樣的效果呢？有網(wǎng)友評論說(shuō)，這就是一首馬屁詩(shī)嘛！因為，在以毛說(shuō)為解讀基礎的幾種譯文中，幾乎都充斥著(zhù)“魯君深謀又遠慮，養的馬兒肥又壯”之類(lèi)的阿諛之詞。
或許定性為馬屁詩(shī)又太過(guò)了一點(diǎn)，但從其譯文的表現來(lái)看，確實(shí)有馬屁詩(shī)的嫌疑呀！這樣有拍馬屁嫌疑的詩(shī)能稱(chēng)為“頌”嗎？恐怕其實(shí)際的效果是“貶”吧——不僅歌頌的對象魯僖公不能有絲毫的引人注目，就連頌詞本身也被人們當作老古董束之高閣，僅供文物研究用！
由上可見(jiàn)，這種不從詩(shī)歌本身出發(fā)，事先認定主旨，然后為了自圓其說(shuō)不惜拉郎配，遇難處又借助通假等手段強詞奪理，實(shí)在不行就判為虛詞斷尾求生的做法就是一種“邪”！它會(huì )讓我們邏輯混亂，罔顧事實(shí)，將詩(shī)歌的意義完全引向反面！
所以，對于《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)邪”原本是怎么回事的問(wèn)題，我就想把那些所謂的背景統統擱在一邊，先只看看詩(shī)句本身陳述了怎樣的基本事實(shí)。
從整體來(lái)看，《駉》這首詩(shī)共分四章，而每章都由大體相當的三個(gè)部分組成：先是說(shuō)在“坰”這樣的野外，養著(zhù)一群很“駉”的壯馬；然后解釋說(shuō)，在這一群馬之中，隨便指出幾匹來(lái)，都能稱(chēng)得上“駉”；最后則是針對如此“駉”馬駕以馬車(chē)的不同情形，發(fā)了些不同的感嘆。
將這一基本事實(shí)與現有的主要解讀相對照，又發(fā)現兩個(gè)問(wèn)題：
第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于斷句的。普遍的理解都把“以車(chē)”云云一句歸入“薄言駉者”這一部分——如，“薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車(chē)彭彭�！钡珡奈谋颈旧韥�(lái)看，“有驈有皇，有驪有黃”等句都是說(shuō)明“薄言駉者”的。至此，文意表達已相對完整；而“以車(chē)彭彭”等句明顯是對前面馬的放養狀態(tài)的描述的一種轉折，將之加入“薄言駉者”這一部分，無(wú)論怎樣解釋都顯得格格不入。
第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于“以車(chē)”云云句的'總體情形的。普遍的理解都將之看作是馬實(shí)際駕車(chē)的情形，因此最后的結論就是馬駕著(zhù)車(chē)是如何的有力，如何的快捷等。但事實(shí)上，馬從放養狀態(tài)到實(shí)際駕車(chē)，還必須經(jīng)過(guò)一段訓練的過(guò)程，為什么就不能將“以車(chē)彭彭”等句理解為馬的幾項訓練科目呢？
為了驗證“以車(chē)”云云句是對前面馬的放養狀態(tài)的描述的一種轉折，且更可能是馬駕車(chē)訓練的情形，下面就以“以車(chē)彭彭，思無(wú)疆，思馬斯臧”這一句為例，對兩種可能的情形加以比較。
如果是馬實(shí)際駕車(chē)的情形，按照“駕起車(chē)來(lái)力量強，魯君深謀又遠慮，養的馬兒肥又壯”這類(lèi)譯文的思路，那么這一句描述的就是：因為有如此“駉”的壯馬，用來(lái)駕車(chē)一定是非�！芭砼怼钡�；由此可見(jiàn)，養馬者的“思”是多么的“無(wú)疆”，早就想到要把馬養到“臧”的水平。
如果是馬駕車(chē)訓練的情形，那么這一句描述的就是：馬兒們有了如此“駉”的基礎還不夠，還應當以試著(zhù)駕車(chē)對它們進(jìn)行“彭彭”的訓練——因為，要想它們能夠“無(wú)疆”，就應當讓它們具備這方面的“臧”。
如果就以“深謀遠慮”為稱(chēng)頌的標準的話(huà)，哪一種情形更名符其實(shí)呢？?jì)上啾容^，前一種情形基本上是靠嘴巴喊出來(lái)的，而后一種情形雖沒(méi)有半點(diǎn)標榜，卻靠其扎實(shí)的作為能自然流露出“深謀遠慮”的味道！
遺憾的是，本人學(xué)識有限，至今也不能確認“彭彭”等語(yǔ)就是指馬車(chē)駕馭科目（古代確有所謂“五御”的馬車(chē)駕馭科目。其中，訓練行車(chē)節奏的“鳴和鸞”就可能和本義為“鼓聲”的“彭”字相關(guān)；而《詩(shī)·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭，八鸞鏘鏘”這樣的句子，表明馬的“彭彭”和“鸞”的鳴音相關(guān)）。因此，雖然后一種情形更可能是原詩(shī)描述的情形，也只好存疑于此，留待相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士去研究討論了。
不過(guò)，既然這種以毛說(shuō)為基礎的解讀是如此的不靠譜，那我們不妨拋開(kāi)毛說(shuō)的影響，僅依靠文字的基本意義和前言后語(yǔ)的邏輯關(guān)系對這首詩(shī)作一番解讀——這大概也算一種“思無(wú)邪”吧。
“以車(chē)彭彭，思無(wú)疆，思馬斯臧”——“疆”本義為“田界”，其義項多指空間上的某種界限。因此，“無(wú)疆”即“沒(méi)有空間限制”，“思無(wú)疆”即“想不受特定空間的限制”；“臧”與馬相關(guān)的基本義項有“藏”、“善”，在這里可理解為“內在的好品質(zhì)”，“思馬斯臧”即“想想馬這方面的品質(zhì)”；具備一定的品質(zhì)就什么場(chǎng)合都能去的話(huà)，“以車(chē)彭彭”就多半是一種與禮儀相關(guān)的行車(chē)方式，而“彭”的本義恰好為“鼓聲”，因此“以車(chē)彭彭”即使不勉強理解為“一種踩著(zhù)節奏小步慢跑的駕車(chē)訓練”，也可籠統地理解為“用以駕車(chē)有威儀”；如此，這句話(huà)的意思就是：
用以駕車(chē)有威儀，欲盼出車(chē)行無(wú)疆，當思馬兒此品質(zhì)。
“以車(chē)伾伾，思無(wú)期，思馬斯才”——同樣，“期”在這里也是一種“時(shí)間上的限制”，“思無(wú)期”即“想不受特定時(shí)間的限制”；“思馬斯才”即“想想馬這方面的才能”；對于駕車(chē)的駟馬來(lái)說(shuō)，什么樣的素質(zhì)方可讓它們長(cháng)久共事呢？結合“伾”的基本義項“眾”，這樣的素質(zhì)多半為相互配合，相互協(xié)作方面的心有靈犀；因此，這一句說(shuō)的是：
用以駕車(chē)有默契，欲盼相攜共長(cháng)久，當思馬兒此素質(zhì)。
“以車(chē)繹繹，思無(wú)斁，思馬斯作”——“斁”的基本義項有“敗壞”，用于馬的行走，可指馬力的衰敗，“無(wú)斁”即“馬力不衰敗”，“思無(wú)斁”即“想馬車(chē)能一直以穩定的速度前進(jìn)”；“繹”的本義為“抽絲”，多用于表達如“抽絲”一般連綿不絕的情形，對應于馬的行走，要想其能一直以穩定的速度前進(jìn)，顯然應指能讓馬更持久的一種適度勻緩的行進(jìn)方式；而“作”的基本含義恰好為“作為”、“做法”；照此理解，這一句可譯為：
用以駕車(chē)能持久，欲盼行車(chē)速度穩，當思馬兒此作為。
“以車(chē)祛祛，思無(wú)邪，思馬斯徂”——“邪”即“不正”，對于馬來(lái)說(shuō)，當然不是指其品德的“邪”或“正”，而是指其行進(jìn)方向上的“邪”或“正”，即看它是否能沿著(zhù)正確的路徑前進(jìn)；“祛”的基本含義為“祛除”，用在這里，完全可理解為馬行進(jìn)中對正確路徑的一種識別行為，即排除不當路徑，保留正確路徑；而“徂”的本義為“往”、“去”，也是一個(gè)方向性很強的詞匯；因此，這一句可理解為：
用以駕車(chē)能識途，欲盼行車(chē)方向正，當思馬兒此向往。
通過(guò)以上分析可看出，即使不靠任何的背景資料，僅從文字的基本含義及文本自身的邏輯關(guān)系出發(fā)，完全可以對這首詩(shī)作出很好的解讀。而且，將這樣的解讀求證于現實(shí)生活，它反而更順理成章地具有更深的“頌”的內涵：
對于人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)，它可引申為指一個(gè)人應當有良好的文化修養，以便適應不同工作崗位的要求；應當有自覺(jué)的團隊意識，以便能與他人和諧相處，群策群力，合作共事；應當有穩健的工作作風(fēng)，以便做任何事都能有始有終，樹(shù)立良好的信譽(yù)；應當有正確的價(jià)值觀(guān)，以便在工作及生活中能有效抵制各種不良風(fēng)氣的影響，及時(shí)糾正自己的過(guò)錯，始終保持正確的人生方向。
而從社會(huì )治理的意義上來(lái)講，它又可隱喻：任何一項政策措施，都應當具有地域上的普適性，和時(shí)間上的長(cháng)效性；任何一項社會(huì )發(fā)展規劃，都應當具有發(fā)展的可持續性，及發(fā)展方向的科學(xué)性。
以上引申內涵，即使對于我們當下的時(shí)代來(lái)講，也是現實(shí)生活諸多重要方面的真實(shí)寫(xiě)照！這樣的“頌”總比“馬兒多肥壯”、“馬兒多有勁”、“馬兒跑得有多快”、“魯君多么深謀又遠慮”之類(lèi)的“頌”自然、深刻、可愛(ài)得多吧！
不過(guò)，我這篇文章的目的并不是要爭一爭《駉》這首詩(shī)應當如何理解，我只是想借此呼吁，在古文的解讀中，應當以“思無(wú)邪”為第一要務(wù)；并以這首《駉》詩(shī)的解讀為例，說(shuō)明要做到“思無(wú)邪”，大概可以從以下幾方面去努力：
�。ㄒ唬┮宰鹬匚谋颈旧硭枋龅幕臼聦�(shí)為第一原則，而不是首先尊重所謂的權威解讀；
�。ǘ┮晕淖值幕玖x項為第一出發(fā)點(diǎn)，而不是扛著(zhù)先入之見(jiàn)起步；
�。ㄈ┮晕谋咀陨砬把院笳Z(yǔ)的邏輯關(guān)系為文本的最佳注解，而不是到他處尋求標準解釋?zhuān)?/p>
�。ㄋ模┮袁F實(shí)生活為檢驗文本真義的第一標準，而不是以自圓其說(shuō)為歸依。
誠如此，我的此番“思無(wú)邪”就算得償所愿了。
拓展閱讀：淺析《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”
摘 要：孔子在《論語(yǔ)·為政》中有言：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！笨鬃拥摹八紵o(wú)邪”說(shuō)，自產(chǎn)生以來(lái)就影響深遠，但對其本義的理解，后世卻一直沒(méi)有一個(gè)統一的結論�？v觀(guān)眾多學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，“思想純正，沒(méi)有任何雜念”這一解釋為較多人所認可。經(jīng)過(guò)深入的閱讀與思考，筆者也認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并且認為詩(shī)經(jīng)的內容、情感、藝術(shù)手法等方面都是“思無(wú)邪”的。
關(guān)鍵詞：“思無(wú)邪”；《詩(shī)經(jīng)》；思想純正
作者簡(jiǎn)介：孫鳳州（1990-），女，江蘇連云港人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。
[中圖分類(lèi)號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，內容廣泛，情感純正，影響深遠。自編訂以來(lái)就有無(wú)數學(xué)者研究它：從當時(shí)的孔子，經(jīng)漢代的魯齊韓毛四家，到唐代的孔穎達，宋代的朱熹，再到明清的方玉潤，現當代的一些學(xué)者……由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》著(zhù)實(shí)是一本影響深遠的文學(xué)巨著(zhù)。
翻閱《詩(shī)經(jīng)》，自然會(huì )想到孔子對它的簡(jiǎn)潔卻深奧的總結：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！保ā稙檎返诙┛鬃佑谩八紵o(wú)邪”三個(gè)字來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，僅僅三個(gè)字，卻給后人留下了深深的思考�，F代注釋一般將其解釋為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括，就是思想純正”。是主流卻不是唯一的解釋?zhuān)烤乖撊绾卫斫膺@句話(huà)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，他們對“思”與“無(wú)邪”都有著(zhù)不同的見(jiàn)解。
一、“思無(wú)邪”的出處及其注解
�。ㄒ唬八紵o(wú)邪”的出處
“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駟》篇，本意是贊美馬。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車(chē)彭彭。思無(wú)疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車(chē)伾伾。思無(wú)期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車(chē)繹繹。思無(wú)斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚(yú)，以車(chē)祛祛。思無(wú)邪，思馬斯徂。①
“思”在此篇本是無(wú)意的語(yǔ)音詞，“邪”通“斜”，“思無(wú)邪”就是馬兒拉車(chē)不歪斜�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)的“思無(wú)邪”與本意有區別，但具體作何意，不同學(xué)者有著(zhù)不同的看法。
�。ǘ八紵o(wú)邪”的幾種注解
理解“思無(wú)邪”，對“思”字的正確解讀是關(guān)鍵。對于“思無(wú)邪”，今天能夠看到的最早的對它的注釋是漢代包咸的“歸于正”[1]，這里沒(méi)有解釋“思”字，大概也是把它看做發(fā)語(yǔ)詞，或者根本就沒(méi)重視“思”字，而把重點(diǎn)放在了“無(wú)邪”的解釋上。
1.“思”即“思想”，把它做名詞解。鄭玄《毛詩(shī)箋》注解為“思遵伯禽之法，專(zhuān)心無(wú)復邪意也”[2]，意思是說(shuō)，魯僖公在遠郊放牧的時(shí)候，思想上就是遵循伯禽治國的方法，專(zhuān)心致志，不胡思亂想。楊伯峻將“思”理解為無(wú)意的語(yǔ)音詞，本來(lái)沒(méi)有意義，是孔子獨創(chuàng )性的將其作“思想”解[3]。還有錢(qián)遜的《〈論語(yǔ)〉讀本》，金良年的《論語(yǔ)譯注》，羅炳良、靳諾的《論語(yǔ)解說(shuō)》等，都把“思”解為“思想”。
2.把“思”理解為實(shí)詞的動(dòng)詞。梁代黃侃《論語(yǔ)集解義疏》，呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》把“思”理解為動(dòng)詞“思考”。還有學(xué)者認為《為政》篇中的“思無(wú)邪”，其“思”當訓為“使”，“無(wú)邪”的邏輯主語(yǔ)是“聞詩(shī)者，歌詩(shī)者”，“思無(wú)邪”取義“使（聞詩(shī)者、歌詩(shī)者）得其正”[4]。更有學(xué)者把“思”作“思念”、“謀慮”等解釋。
3.把“思”理解為虛詞，即我們說(shuō)的“語(yǔ)辭”。認為“思”是句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。這種說(shuō)法也有很多學(xué)者認可，程世德的《論語(yǔ)集注》，李澤厚的《論語(yǔ)今讀》等都把“思”看作語(yǔ)辭。李澤厚說(shuō)，“思是語(yǔ)氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解�！币鉃椋骸对�(shī)經(jīng)》三百首，用一句話(huà)來(lái)概括，那就是，不虛假[5]。
當然這只是幾種常見(jiàn)的解釋?zhuān)�有其他不同的看法。然而不管把“思”理解為實(shí)詞還是虛詞，思想還是思考，對“思無(wú)邪”最通俗最普遍的解釋就是“思想純正”，這對這句話(huà)整體的解讀差別不大�？v觀(guān)各學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)并結合自己的思考，筆者也認為用“思想純正”來(lái)解釋“思無(wú)邪”是較恰當的。
�。ㄈ┛鬃拥摹八紵o(wú)邪”說(shuō)
孔子的“思無(wú)邪”，即“思想純正”，從藝術(shù)方面看，就是提倡不偏差，倡導“中和”之美�！盁o(wú)邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”�？鬃釉f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“快樂(lè )卻不是沒(méi)有節制，悲哀卻不至于過(guò)分傷痛”，“樂(lè )而不淫，哀而不傷”表達的正是中和之美，一切情感的表達都是那么恰到好處。即使是后世認為“不純正”的男女愛(ài)情，孔子也認為是純正的，他認為男女之間的情感應在“和諧”的分寸之內，在“合禮”的規范之內進(jìn)行和完成，《關(guān)雎》的“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，便是這種儒家男女倫理規則的典范，可見(jiàn)，孔子的“中和”思想是跟社會(huì )的政治道德緊密聯(lián)系的。在他看來(lái)，詩(shī)歌所表現的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無(wú)邪”，而且要受到禮制的節制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱�？梢哉f(shuō)，《關(guān)雎》中的情感是“思無(wú)邪”的具體化。
二、《詩(shī)經(jīng)》中“思無(wú)邪”的體現
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共305篇，內容十分廣泛，反映了西周初年到春秋中葉社會(huì )生活的各個(gè)方面，具有深厚豐富的文化積淀，是我國古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。它在我國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響。
�。ㄒ唬┰�(shī)歌內容的“思無(wú)邪”
詩(shī)經(jīng)的內容十分廣泛，根據音樂(lè )性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)�！帮L(fēng)”是指音樂(lè )曲調，國風(fēng)，即不同諸侯國和地區的地方土樂(lè )，詩(shī)經(jīng)有十五國風(fēng)�！把拧奔凑�，是指朝廷正樂(lè )，西周王畿的樂(lè )調，分為大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂(lè )，許多都是舞曲，分為周頌、魯頌、商頌。
1、從其內容來(lái)講，其內容涉及當時(shí)社會(huì )的各個(gè)方面，豐富多彩。必定是積極向上的思想純正之作，且有一定的文學(xué)藝術(shù)水平，才能流傳到幾千年后的今天，并且長(cháng)盛不衰。
�。�1）愛(ài)情詩(shī)�！肚仫L(fēng)·蒹葭》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛風(fēng)·氓》，這些詩(shī)歌表現男女戀愛(ài)生活的喜怒哀樂(lè )，是青年男女在愛(ài)情生活中真實(shí)情感的自然流露，是如此之真，如此之純。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這是我讀到的最純真的情歌之一。 單純的少男少女相約幽會(huì )，開(kāi)個(gè)天真無(wú)邪的玩笑，獻上一束美麗的野花，把那少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫(huà)得如此動(dòng)人。
�。�2）戰爭徭役詩(shī)。如《豳風(fēng)·東山》、《小雅·北山》、《衛風(fēng)·伯兮》，寫(xiě)了戰爭徭役給百姓帶來(lái)了深重災難，真實(shí)反映了勞苦大眾的痛苦生活，字字真，句句正。
2、從其性質(zhì)講，在《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代詩(shī)樂(lè )舞一體的形式并沒(méi)有完全解體，《詩(shī)經(jīng)》也是可入樂(lè )供演唱的，并在政治、外交，社會(huì )生活的祭祀、朝聘、婚喪等各種場(chǎng)合使用，所以從音樂(lè )性質(zhì)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè )調要平和中正，不邪寧。
有些人認為《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)句批評攻擊統治者，認為孔子所說(shuō)“思無(wú)邪”只限于《頌》和《大雅》，這種觀(guān)點(diǎn)是片面的�？追f達在《禮記正義》中分析孔子詩(shī)教時(shí)說(shuō)，“夫子謂《詩(shī)三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的'、尖銳的揭露和批評，故而教人以‘溫柔敦厚”。
朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪耳。讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒。故使人思無(wú)邪也。若以為作使者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱諸》之詩(shī)，果無(wú)邪也？”[6]《桑中》、《溱諸》是愛(ài)情詩(shī)，在禮學(xué)創(chuàng )始人朱熹眼里，這些當然是淫詩(shī)。但孔子他推崇《詩(shī)經(jīng)》是欣賞他純正無(wú)邪的感情，這種純潔的愛(ài)情不是無(wú)邪的嗎？
�。ǘ┰�(shī)歌情感的“思無(wú)邪”
《詩(shī)經(jīng)》中反映的是青年男女純真的愛(ài)情，對戰爭徭役的不滿(mǎn)之情，對統治者的怨憤之情，歌功頌德之情……皆是發(fā)自?xún)刃纳钐幍恼鎸?shí)之情、純真之情、無(wú)邪之情。
《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng )作，遵循著(zhù)“饑者歌其食，勞者歌其事”的原則，它立足于社會(huì )現實(shí)，真實(shí)反映了當時(shí)的社會(huì )狀況、社會(huì )生活、風(fēng)俗民情。他們來(lái)源于現實(shí)生活，直接抒發(fā)對現實(shí)生活的感受，揭示社會(huì )生活的本質(zhì)，絲毫沒(méi)有矯揉造作之態(tài)。每一篇反映的都是無(wú)邪之情，像《大雅》中的周民族詩(shī)史，真實(shí)地再現了周民族的發(fā)生發(fā)展史，農事詩(shī)再現了勞動(dòng)人民勞作的場(chǎng)景，戰爭徭役詩(shī)反映了無(wú)情的戰爭和繁重的徭役給人民帶來(lái)的深重苦難，都是最直接最樸素的情感。
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，是他們思想情感的自然流露，具有樸素自然的純真之美。每一首詩(shī)抒發(fā)的感情，都是“無(wú)邪”的，每一首詩(shī)都能看出作者真摯的情感、鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
�。ㄈ┧囆g(shù)手法的“思無(wú)邪”
1、樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格�！对�(shī)歌》作品以樸素自然的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為基調，主要表現在真實(shí)地反映了現實(shí)生活和真率地表達了思想感情。這些詩(shī)歌都描繪現實(shí)，反映勞動(dòng)人民內心最真實(shí)的想法，沒(méi)有過(guò)多的修飾，沒(méi)有夸張的語(yǔ)言，就能寫(xiě)出最純真的篇章。因為作品內容的寫(xiě)實(shí)性，所以會(huì )有真實(shí)自然的藝術(shù)效果，體現了現實(shí)主義的藝術(shù)精神。
2、賦比興的表現手法。它既是《詩(shī)經(jīng)》重要的藝術(shù)特征，也開(kāi)啟了我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作的基本手法。尤其是賦，“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔自然，無(wú)邪之情感充滿(mǎn)字里行間。
3、《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅精神”。[7]將風(fēng)雅精神細細品味，發(fā)現其正是“思無(wú)邪”的細化，含有這種精神的作品難道不是“思無(wú)邪”的嗎？
三、小結
“思無(wú)邪”的批評標準從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種中和之美�！对�(shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內容，而且與音樂(lè )有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè )上講“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè )的樂(lè )曲要中正平和，要“樂(lè )而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內容到語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，要委婉曲折，而不要過(guò)分直露。
還有學(xué)者把“思無(wú)邪”的對象理解為“作詩(shī)人”、“讀者”，我認為這些看法也不是不成立。作者的“無(wú)邪”才能寫(xiě)出“無(wú)邪”的作品，“無(wú)邪”的作品才能感染讀者讓其產(chǎn)生“無(wú)邪”的思想�？傊�，三百篇是“無(wú)邪”的，因為說(shuō)到底，“無(wú)邪之情”就是本真之情，是真情實(shí)感的流露。
注釋?zhuān)?/p>
�、俦疚乃迷�(shī)歌，均出自朱熹譯注《詩(shī)經(jīng)譯注》，商務(wù)印書(shū)館，2013年.
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[7]袁行霈主編.中國文學(xué)史.高等教育出版社，2006.65.
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