詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析

　　《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。下面為大家帶來(lái)詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析，快來(lái)看看吧。

　　詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析1

　　《桃夭》

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡有實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　【注釋】

　　1、夭夭：茂盛貌。

　　2、灼灼：鮮明貌。

　　3、之子：這個(gè)人。于歸：女子出嫁。

　　4、宜：和順。室家、家室、家人：均指家庭。

　　5、有：語(yǔ)助詞。蕡(焚fén)：果實(shí)繁盛貌。

　　6、蓁蓁(真zhēn)：草木茂盛貌。

　　【白話(huà)翻譯】

　　桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。女子出嫁，和美一家。

　　桃樹(shù)繁茂，果實(shí)豐碩。女子出嫁，幸福一家。

　　桃樹(shù)繁茂，枝葉濃密。女子出嫁，快樂(lè )一家。

　　【講解】

　　這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢?我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì )不浮現出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當的稱(chēng)譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴�！疤抑�夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè )的氣氛，充溢字里行間�！澳勰鄣奶抑�，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè )和美帶給她的婆家�！蹦憧�，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛(ài)，對幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！�(《論語(yǔ)·為政》)孔子的話(huà)內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……�！�(《國風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩(shī)所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

　　《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究�？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗;寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!

　　這首詩(shī)不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。

　　一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀(guān)念是什么樣的?“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿(mǎn)。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)社會(huì )很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現。楚國的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀(guān)則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”(《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》)很清楚，伍舉的觀(guān)點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀(guān)點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義�！熬勖窭�以自封而瘠民也，胡美之為?”那意思是說(shuō)，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應該說(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀(guān)”之美，是其嚴重局限。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀(guān)”之美，但這種善即是美的觀(guān)點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀(guān)念，主要是沿著(zhù)這個(gè)方向發(fā)展的。

　　孔子也持著(zhù)這樣一種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因為“無(wú)邪”。他高度評價(jià)《關(guān)雎》之美，是因為它“樂(lè )而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，合于善的要求。在評價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美�！�(《論語(yǔ)·里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方�？梢�(jiàn)，孔子關(guān)于美的'判斷，都是以善為前提的。

　　但孔子的美學(xué)觀(guān)，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標準來(lái)使用了�！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’�！�(《論語(yǔ)·八佾》)當然，通過(guò)對《韶》與《武》的評價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。

　　至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當時(shí)人的思想觀(guān)念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀(guān)”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

　　第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那么，我們應該怎樣認識和評價(jià)這種觀(guān)念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

　　把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內容放在頭等地位上的�！短邑病肥侨�百零五篇的第六篇，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位。

　　三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。

　　第二篇《葛覃》，寫(xiě)女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫(xiě)她的勤、儉、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，寫(xiě)丈夫遠役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫(xiě)了戀愛(ài)，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。

　　一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫(xiě)婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思?不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂(lè )的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。

　　我們應該怎樣認識和評論這個(gè)問(wèn)題呢?春秋戰國時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì )的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著(zhù)家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因為它關(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。

　　從統治者方面來(lái)說(shuō)，就要復雜多了�！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國人�！边@可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì )的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì )的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)“五�！�(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系)之說(shuō)。不論“三綱”，還是“五�！�，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱嘉說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也�！�(《詩(shī)集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè )唯恐臥，聽(tīng)鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。

　　“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

　　【賞析】

　　這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩(shī)。據《周禮》云：“仲春，令會(huì )男女�！敝祆洹对�(shī)集傳》云：“然則桃之有華(花)，正婚姻之時(shí)也�！笨梢�(jiàn)周代一般在春光明媚桃花盛開(kāi)的時(shí)候姑娘出嫁，故詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說(shuō)如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)，為今人所不取。

　　全詩(shī)分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說(shuō)：第一個(gè)用花比美人的是天才，第二個(gè)用花比美人的是庸才，第三個(gè)用花比美人的是蠢才�！对�(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，所以說(shuō)這里是第一個(gè)用花來(lái)比美人，并不為過(guò)。自此以后用花、特別是用桃花來(lái)比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩(shī)》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光�！碧拼拮o《都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅�！彼侮悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)�！彼麄兘愿饔刑厣�，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無(wú)不受到《詩(shī)經(jīng)》這首詩(shī)的影響，只不過(guò)影響有大小，運用有巧妙而已。這里所寫(xiě)的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過(guò)打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩(shī)中既寫(xiě)景又寫(xiě)人，情景交融，烘托了一股歡樂(lè )熱烈的氣氛。這種場(chǎng)面，即使在今天我們還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開(kāi)后，自然結果。詩(shī)人說(shuō)它的果子結得又肥又大，此乃象征著(zhù)新娘早生貴子，養個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達。以桃樹(shù)枝頭的累累碩果和桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，來(lái)象征新嫁娘婚后生活的美滿(mǎn)幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭!朱熹《詩(shī)集傳》認為每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩(shī)意，確是興中有比，比興兼用。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開(kāi)到結果，再由果落到葉盛;所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(cháng)相適應，自然渾成，融為一體。

　　詩(shī)人在歌詠桃花之后，更以當時(shí)的口語(yǔ)，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家�！币簿褪钦f(shuō)這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因為押韻關(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開(kāi)始。朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門(mén)之內�！睂�(shí)際上是說(shuō)新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現代語(yǔ)釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

　　本篇語(yǔ)言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫(xiě)出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來(lái)和諧歡樂(lè )的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)字可以代替。

　　詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析2

　　詩(shī)經(jīng)·桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　賞析

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　詩(shī)經(jīng)是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風(fēng)輕輕掀起。果實(shí)飽滿(mǎn)的模樣太惹人憐愛(ài)了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著(zhù)，春天僅僅有了這些果子就不會(huì )冷清。當初桃花流水，不還嘆息過(guò)嗎?你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏著(zhù)十八歲少女的心事，像春天藏著(zhù)太多太多的花朵，你不說(shuō)，不說(shuō)也羞呵。

　　小姐妹出嫁前，你陪著(zhù)流了一晚的淚，你想過(guò)，自己也將有這樣大哭一場(chǎng)的日子，離開(kāi)家，離開(kāi)父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的熱鬧聲中，不知為何，也不問(wèn)為何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸寧之時(shí)，像沾露的梨花，不勝嬌羞，你問(wèn)她們“結婚好嗎”，她們回答“真好”，再問(wèn)，卻云山霧罩，笑言，“急什么，你遲早要知道的�！蹦阌幸稽c(diǎn)點(diǎn)羨慕她們，暗自猜測：我做新娘，會(huì )不會(huì )很快樂(lè )?

　　灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是內心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過(guò)許多回，既俊雅，又健碩，相遇時(shí)，他微微一笑，就捉住了你的靈魂�！八麜�(huì )不會(huì )娶我?”你這樣溫柔地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過(guò)了，終于在某個(gè)雪后的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說(shuō)著(zhù)要緊的話(huà)，每一言你都隔窗聽(tīng)見(jiàn)了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔心，它會(huì )脫腔而走。

　　一樁美滿(mǎn)的婚姻終于在那個(gè)雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開(kāi)，明艷的.少女就要出嫁。祝福吧，她帶著(zhù)著(zhù)美好的祝福開(kāi)始新的生活。從此以后，她將成為賢妻，成為慈母。

　　《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家�！比�千年前的婚姻的確是一道亮麗的風(fēng)景，至今看去仍舊圖畫(huà)一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽(tīng)到那古樂(lè )之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠春天最真切的愛(ài)慕。

　　詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析3

　　桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。

　　字詞解釋?zhuān)?/strong>

　　夭夭：桃花怒放的樣子。

　　華：古花字。

　　之子：這位姑娘。

　　于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱(chēng)“歸”。

　　之，指示代詞。

　　蓁蓁：繁茂的樣子。

　　灼灼：花朵色彩鮮艷如火。

　　宜：和順、親善。

　　白話(huà)譯文：

　　茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，開(kāi)著(zhù)鮮艷粉紅花。

　　這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。

　　茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，桃子結得肥又大。

　　這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿(mǎn)。

　　茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，葉子濃密有光華。

　　這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

　　桃夭賞析：

　　布滿(mǎn)待嫁少女夢(mèng)幻氣息的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》，整個(gè)舞蹈洋溢著(zhù)青春的氣息，舞者妙曼的身姿為不美觀(guān)眾塑造了如同小桃樹(shù)一般的少女形象。少女們輕盈跳躍著(zhù)，如同桃之精靈一般，整個(gè)舞蹈充溢著(zhù)一種喜氣洋洋，讓人歡愉的空氣。

　　《桃夭》屬于漢唐古典舞，默示了姑娘待嫁的神色。詩(shī)中塑造的'形象十分活躍。拿鮮艷的桃花，例如少女的斑斕，看過(guò)這樣的舞蹈不禁面前會(huì )不浮現出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣布滿(mǎn)青春氣息的少女形象。先以桃起興，繼以花、不美觀(guān)、葉兼作例如，極有條理：由花開(kāi)到結不美觀(guān)，再由不美觀(guān)落到葉盛；所喻詩(shī)意也漸次轉變，與桃花的發(fā)展相順應，自然渾成，融為一體。

　　在《桃夭》中，舞者們身穿粉色的服裝，襯著(zhù)粉嫩的臉龐，像是在春天盛開(kāi)得花團錦簇的桃花般，鮮艷欲滴，惹人憐愛(ài)。而她們那害羞的眼神、媚態(tài)橫生的神色以實(shí)時(shí)不時(shí)地遮住面龐的舞蹈動(dòng)作，更是充實(shí)默示出了待嫁少女的懷春與羞怯。在舞蹈中，她們在舞成縱排后，一個(gè)個(gè)地四散跳開(kāi)，又默示出了一派的無(wú)邪活躍。瞬息，一群活躍而又羞怯的少女便被活矯捷現地默示了出來(lái)�！短邑病纷屓烁袘�感染到了獨屬于少女的那種嫵媚，就像四月盛放的桃花，在舞動(dòng)中讓人嗅到了春的氣息。

　　在賞識《桃夭》的過(guò)程中，我還發(fā)現她們幾回做出拋袖和翹首折腰的動(dòng)作，我體味到，這兩個(gè)動(dòng)作恰是漢唐古典舞的標識表記標幟性動(dòng)作�！奥N首折腰”這一動(dòng)作默示在以舞袖、折腰為主題動(dòng)作的藝術(shù)舞蹈中,注重腰功與袖式的轉變, 以?xún)?yōu)柔的腰功顯示舞蹈魅力。隨時(shí)用快節奏的技巧表演昂揚的氣焰, 但其基調是美麗輕捷長(cháng), 色彩明麗, 少少萎靡, 頹喪的情感。

　　在舞者們翹首折腰的動(dòng)作中，少女們一顰一笑被描繪的淋漓盡致，讓我想起了詩(shī)經(jīng)中的聞名詩(shī)句：“手如柔荑，膚如凝脂……螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！被蛟S舞者們的美并非絕世，但在這一舞蹈中，我體味到了這種風(fēng)韻。

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