- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)桃之夭夭解析
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，以下是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)桃之夭夭解析，希望對大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)桃之夭夭解析1
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì )不浮現出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當的稱(chēng)譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè )的氣氛，充溢字里行間�！澳勰鄣奶抑�，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè )和美帶給她的婆家�！蹦憧�，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛(ài)，對幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子的話(huà)內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……�！保ā秶L(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究�？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗；寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象��！
這首詩(shī)不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀(guān)念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿(mǎn)。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)社會(huì )很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現。楚國的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀(guān)則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀(guān)點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀(guān)點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義�！熬勖窭宰苑舛っ褚�，胡美之為？”那意思是說(shuō)，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應該說(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀(guān)”之美，是其嚴重局限。這種美的觀(guān)念，在當時(shí)雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀(guān)”之美，但這種善即是美的觀(guān)點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀(guān)念，主要是沿著(zhù)這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著(zhù)這樣一種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因為“無(wú)邪”。他高度評價(jià)《關(guān)雎》之美，是因為它“樂(lè )而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。在評價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方�？梢�(jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀(guān)，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標準來(lái)使用了�！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）當然，通過(guò)對《韶》與《武》的評價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當時(shí)人的思想觀(guān)念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀(guān)”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那么，我們應該怎樣認識和評價(jià)這種觀(guān)念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內容放在頭等地位上的�！短邑病肥侨倭阄迤牡诹�，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫(xiě)女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫(xiě)她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫(xiě)丈夫遠役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫(xiě)了戀愛(ài)，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。
一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫(xiě)婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思？不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂(lè )的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。
我們應該怎樣認識和評論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰國時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì )的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著(zhù)家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因為它關(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統治者方面來(lái)說(shuō)，就要復雜多了�！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國人�！边@可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì )的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì )的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五�！保ň�、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說(shuō)。不論“三綱”，還是“五�！�，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也�！保ā对�(shī)集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè )唯恐臥，聽(tīng)鄭衛之音而不知倦的'魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了。
清姚際恒評論此詩(shī)說(shuō)：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛(ài)，文學(xué)更是不吝字墨，推波助瀾。無(wú)論是“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅�！�，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)�！�，讀起來(lái)，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。
默默的讀幾遍，然后展開(kāi)想象的畫(huà)卷，你會(huì )看到千年前，在那桃花盛開(kāi)的時(shí)候，在那桃花盛開(kāi)的地方，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過(guò)，搖曳著(zhù)艷麗的桃花，婀娜著(zhù)多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來(lái)。但你分不清這是什么香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著(zhù)一個(gè)款款移動(dòng)的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂(lè )的味道。
畫(huà)中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實(shí)、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂(lè )迅即涌上心頭，你甚至可以聽(tīng)到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦......”
之子與歸，是說(shuō)這個(gè)美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩(shī)意開(kāi)始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢？詩(shī)里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
宜，和順美滿(mǎn)的意思，室謂夫妻所居，家為一門(mén)之內。如果說(shuō)對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話(huà)，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過(guò)門(mén)后，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿(mǎn)，其樂(lè )融融。
從桃花到桃實(shí)，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過(guò)桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來(lái)，表達著(zhù)人們對家庭和睦安居樂(lè )業(yè)生活的美好向往�！霸�(shī)三百”開(kāi)篇，寫(xiě)盡了愛(ài)情與婚姻生活的各個(gè)方面，說(shuō)明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人�！闭f(shuō)白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著(zhù)如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿(mǎn)，家庭幸福，“宜其室家”。
譯文及注釋
譯文
茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，開(kāi)著(zhù)鮮艷粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿(mǎn)。
茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
注釋
夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱(chēng)“歸”。
之，指示代詞。
蕡，肥大，果實(shí)將熟的樣子。有蕡其實(shí)：它的果實(shí)十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火。
宜：和順、親善。
雅析
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
詩(shī)經(jīng)是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風(fēng)輕輕掀起。果實(shí)飽滿(mǎn)的模樣太惹人憐愛(ài)了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著(zhù)，春天僅僅有了這些果子就不會(huì )冷清。當初桃花流水，不還嘆息過(guò)嗎?你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏著(zhù)十八歲少女的心事，像春天藏著(zhù)太多太多的花朵，你不說(shuō)，不說(shuō)也羞呵。
小姐妹出嫁前，你陪著(zhù)流了一晚的淚，你想過(guò)，自己也將有這樣大哭一場(chǎng)的日子，離開(kāi)家，離開(kāi)父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的熱鬧聲中，不知為何，也不問(wèn)為何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸寧之時(shí)，像沾露的梨花，不勝嬌羞，你問(wèn)她們“結婚好嗎”，她們回答“真好”，再問(wèn)，卻云山霧罩，笑言，“急什么，你遲早要知道的�！蹦阌幸稽c(diǎn)點(diǎn)羨慕她們，暗自猜測：我做新娘，會(huì )不會(huì )很快樂(lè )?
灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是內心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過(guò)許多回，既俊雅，又健碩，相遇時(shí)，他微微一笑，就捉住了你的靈魂�！八麜�(huì )不會(huì )娶我?”你這樣溫柔地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過(guò)了，終于在某個(gè)雪后的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說(shuō)著(zhù)要緊的話(huà)，每一言你都隔窗聽(tīng)見(jiàn)了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔心，它會(huì )脫腔而走。
一樁美滿(mǎn)的婚姻終于在那個(gè)雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開(kāi)，明艷的少女就要出嫁。祝福吧，她帶著(zhù)著(zhù)美好的祝福開(kāi)始新的生活。從此以后，她將成為賢妻，成為慈母。
《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家�！比昵暗幕橐龅拇_是一道亮麗的風(fēng)景，至今看去仍舊圖畫(huà)一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽(tīng)到那古樂(lè )之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠春天最真切的愛(ài)慕。
藝術(shù)特色
各章的前兩句，是全詩(shī)的興句，分別以桃樹(shù)的枝、花、葉、實(shí)比興男女盛年，及時(shí)嫁娶。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖�！边@種意象被后世的詩(shī)人反復使用。詩(shī)中運用重章迭句，反復贊詠，更與新婚時(shí)的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿(mǎn)的生活相映襯，既體現了歌謠的風(fēng)格，又體現了農村的物侯特征�！段男牡颀垺罚骸肮省谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，……”總之，這首詩(shī)雖然并不長(cháng)，但有它獨特的個(gè)性，并且體現了先民社會(huì )特有的那些禮俗和風(fēng)情，給后世的文學(xué)創(chuàng )作以營(yíng)養。
詩(shī)經(jīng)桃之夭夭解析2
桃夭（桃之夭夭）原文：
【桃夭】
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
翻譯：
各章的前兩句，是全詩(shī)的興句，分別以桃樹(shù)的枝、花、葉、實(shí)比興男女盛年，及時(shí)嫁娶。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖�！边@種意象被后世的詩(shī)人反復使用。詩(shī)中運用重章迭句，反復贊詠，更與新婚時(shí)的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿(mǎn)的生活相映襯，既體現了歌謠的風(fēng)格，又體現了農村的物侯特征�！段男牡颀垺罚骸肮省谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，……”總之，這首詩(shī)雖然并不長(cháng)，但有它獨特的個(gè)性，并且體現了先民社會(huì )特有的那些禮俗和風(fēng)情，給后世的文學(xué)創(chuàng )作以營(yíng)養。
賞析：
各章的前兩句，是全詩(shī)的興句，分別以桃樹(shù)的枝、花、葉、實(shí)比興男女盛年，及時(shí)嫁娶。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖�！边@種意象被后世的'詩(shī)人反復使用。詩(shī)中運用重章迭句，反復贊詠，更與新婚時(shí)的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿(mǎn)的生活相映襯，既體現了歌謠的風(fēng)格，又體現了農村的物侯特征�！段男牡颀垺罚骸肮省谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，……”總之，這首詩(shī)雖然并不長(cháng)，但有它獨特的個(gè)性，并且體現了先民社會(huì )特有的那些禮俗和風(fēng)情，給后世的文學(xué)創(chuàng )作以營(yíng)養。
【詩(shī)經(jīng)桃之夭夭解析】相關(guān)文章：
桃夭(詩(shī)經(jīng))05-07
詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析03-19
詩(shī)經(jīng)棠棣解析06-30
《詩(shī)經(jīng).頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析01-17
詩(shī)經(jīng)桃夭翻譯賞析02-02
詩(shī)經(jīng)子衿解析11-21
詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭04-15
詩(shī)經(jīng)小雅采薇解析10-19