詩(shī)經(jīng)棫樸
《詩(shī)經(jīng)大雅棫樸》，贊美周王的作品。全詩(shī)詩(shī)人是怎樣描寫(xiě)的呢?寄托了詩(shī)人怎樣的心情?下面是小編給大家整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)棫樸相關(guān)內容，歡迎閱讀！
原文
芃芃棫樸，薪之槱之。
濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。
周王于邁，六師及之。
倬彼云漢，為章于天。
周王壽考，遐不作人?
追琢其章，金玉其相。
勉勉我王，綱紀四方。
注釋?zhuān)?/strong>
1、芃芃：植物茂盛貌。棫樸：棫，白桵，樸，枹木，二者均為灌木名。
2、槱：聚積木柴以備燃燒。
3、濟濟：美好貌。莊敬貌。辟王：君王。
4、趣：趨向，歸向。
5、奉：通“捧”。璋：即“璋瓚”，祭祀時(shí)盛酒的玉器。
6、峨峨：盛裝壯美的樣子。
7、髦士：俊士，優(yōu)秀之士。攸：所。宜：適合。
8、淠：船行貌。涇：涇河。
9、烝徒：眾人。楫之：舉槳劃船。
10、于邁：于征，出征。
11、師：軍隊，二千五百人為一師。
12、倬：廣大。云漢：銀河。
13、章：文章，文彩。
14、倏：長(cháng)壽。
15、遐：通“何”。作人：培育、造就人。
16、追：通“雕”。追琢，即雕琢。
17、相：內質(zhì)，質(zhì)地。
18、勉勉：勤勉不已。
19、綱紀：治理，管理。
譯文：
棫樹(shù)樸樹(shù)多茂盛，砍作木柴祭天神。
周王氣度美無(wú)倫，群臣簇擁左右跟。
周王氣度美無(wú)倫，左右群臣璋瓚捧。
手捧璋瓚儀容壯，國士得體是賢俊。
船行涇河波聲碎，眾人舉槳齊劃水。
周王出發(fā)去遠征，六軍前進(jìn)緊相隨。
寬廣銀河漫無(wú)邊，光帶燦爛貫高天。
萬(wàn)壽無(wú)疆我周王，培養人材謀慮全。
琢磨良材刻紋花，如金如玉品質(zhì)佳。
勤勉不已我周王，統治天下理國家。
賞析：
此是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是贊美周王的作品。但贊美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因為詩(shī)中提到“周王壽考”，而傳說(shuō)周文王活了九十七歲，所以歷來(lái)認為非文王莫屬。
至于此詩(shī)的主旨，就不那么一致了，主要有兩種意見(jiàn)�！睹�(shī)序》云：“文王能官人也�！薄肮偃恕闭Z(yǔ)出《尚書(shū)-皋陶謨》：“知人則哲，能官人�！币庵^善于選取人才并授以適當官職。而姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》則曰：“此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說(shuō)�！薄白魇俊币徽Z(yǔ)直接取自此詩(shī)的“遐不作人”�？追f達疏：“作人者，變舊造新之辭�！敝祆洹对�(shī)集傳》：“作人，謂變化鼓舞之也�！备哦灾�，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實(shí)這兩種意見(jiàn)并無(wú)大異，小序著(zhù)眼的是前三章，故得出“官人”的結論，姚氏著(zhù)眼的是后二章，故得出“作士”的結論�！肮偃恕币擦T，“作士”也罷，都離不開(kāi)周王的盛德，所以《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)前三章言文王之德，為人所歸。后二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之�！�
全詩(shī)五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以興為發(fā)端，這在《大雅》中是罕見(jiàn)的。
首章以“棫樸”起興。毛傳釋曰：“山木茂盛，萬(wàn)民得而薪之;賢人眾多，國家得用蕃興�！贝耸菍阌髻t人。而《詩(shī)集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣;濟濟辟王，則左右趣之矣�！币鉃楣嗄久�，則為人所樂(lè )用，君王美好，則為人所樂(lè )從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關(guān)系往往顯得牽強附會(huì )。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯(lián)系起來(lái)，符合其“先言他物以引起所詠之詞”的興的定義。就此章而言，朱熹的解釋似更為合理。
首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。
二章四句皆為賦。前兩句“濟濟辟王，左右奉璋”承上兩句“濟濟辟王，左右趣之”而來(lái)，而又啟出下兩句：“奉璋峨峨，髦士攸宜�！薄拌啊庇卸�，一為“牙璋”，發(fā)兵所用;一為“璋瓚”，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“此詩(shī)下章言六師及之，則上言奉璋，當是發(fā)兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳�！睋�，此章則與下章一樣，均與武士有關(guān)。但馬瑞辰注意了下章的“六師”而疏忽了此章的“髦士”�！镑质俊痹凇对�(shī)經(jīng))中凡二見(jiàn)，另一為《小雅-甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”�！陡μ铩返镊质靠隙槲氖�(多以為是田畯，即農官)，故此詩(shī)恐亦不例外。所以璋還是訓“璋瓚”為好。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》云：“及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無(wú)非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知�！贝搜阅艿闷鋵�(shí)。
三章以“涇舟”起興。朱熹《詩(shī)集傳》以為舟中之人自覺(jué)劃動(dòng)船槳實(shí)喻六師之眾自覺(jué)跟隨周王出征，云：“言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無(wú)不楫之�！芡跤谶~’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》亦云：“文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見(jiàn)�！饼R詩(shī)根據此章末兩句“周王于邁，六師及之”而斷定此詩(shī)是言文王伐崇之事，后人多有從之者。其實(shí)以詩(shī)證史可信，以史證詩(shī)難信，況且把詩(shī)中所言一一坐實(shí)并無(wú)多名篇賞析義，所以還是把此章看作泛言為好。
如果說(shuō)前三章是以眾望所歸來(lái)烘托周王的話(huà)，那么后兩章則轉為直接的歌頌了。
四章以“云漢”起興。鄭箋曰：“云漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度于天下�！币﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通義》云：“此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》云：“(四章)以天文喻人文，光焰何止萬(wàn)丈長(cháng)耶!”諸家多認為“云漢”乃喻周王。末句“遐不作人(何不培養人)”雖是問(wèn)句，實(shí)則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩(shī)緝》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也�！薄�(lèi)似的用法還見(jiàn)于《小雅-南山有臺》“樂(lè )只君子，遐不眉壽”、“樂(lè )只君子，遐不黃耇”。
末章的興義較難理解。朱熹在《詩(shī)集傳》中曰：“追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質(zhì)者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣�！彼�在《詩(shī)傳遺說(shuō)》中補充道：“功夫細密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀四方’，四方都便在他線(xiàn)索內牽著(zhù)都動(dòng)�！彼鹑藛�(wèn)“勉勉即是純一不已否?”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真個(gè)是盛美，資質(zhì)真個(gè)是堅實(shí)�！倍吆隙灾�，也就是說(shuō)：精雕細刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質(zhì)地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質(zhì)地，是天下最好的管理者。如此釋詩(shī)，似太迂曲，所以很多人并不把前兩句視作興，他們認為，“追琢其章”、“金玉其相”的“其”指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優(yōu)秀的內質(zhì)，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龍《毛詩(shī)異義》謂此章“言文王圣德，綱紀四方，無(wú)不治理，又總著(zhù)政教之美，官人之效。經(jīng)之設文，蓋有次第矣”。他的分析是很中肯的。
原文
芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之，周王于邁，六師及之。
倬彼云漢，為章于天，周王壽考，遐不作人。
追琢其章，金玉其相，勉勉我王，綱紀四方。
【翻譯】
茂盛的白桵和枹木，砍柴堆積焚燒以祭。周之君王莊重恭敬，左右大臣隨從趨附。周之君王莊重恭敬，左右大臣恭捧璋瓚。恭捧璋瓚華美盛大，俊杰之士應該如此。舟船行駛在涇水上，眾人一同持槳劃水。周之君王就要遠征，天子六師一同跟隨。遼闊無(wú)垠是那銀河，在天空中織出文采。周之君王年高壽長(cháng)，為何不去造就人才？寶物之上雕琢文采，是因金玉是其質(zhì)地。力行不倦是我周王，經(jīng)營(yíng)治理天下四方。
【解讀】
《棫樸》同前諸篇，也是一首贊美周王的詩(shī)歌。由于詩(shī)中出現“周王壽考”一句，而傳說(shuō)周文王壽長(cháng)九十七歲，故歷來(lái)學(xué)者大多認為此詩(shī)稱(chēng)頌的是周文王�！睹�(shī)序》云此詩(shī)之旨為“文王能官人也”，意即文王能選拔人才、知人善任。
本詩(shī)共有五章，每章四句。第二章外，各章前兩句皆為起興句，詩(shī)人以薪槱棫樸、涇水泛舟、云漢為章、雕琢金玉諸事發(fā)起對文王的稱(chēng)頌。文王之德，可使左右臣屬趨附，可使賢良俊才奉璋，可使天子六師隨征，故有詩(shī)人勸以壽考之年造就人才之建議，兼以勤勉奉公、統理天下之溢美。
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