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詩(shī)經(jīng)·小雅之《鶴鳴》賞析
《小雅·鶴鳴》是中國古代現實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。歷代學(xué)者對其主題有不同的看法，有人認為這首詩(shī)是諷諭周王朝最高統治者應該招用隱居山野的賢才。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·小雅之《鶴鳴》賞析，希望對大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)·小雅——《鶴鳴》
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下宅萚。它山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
【注釋】：
諷人求賢自助。九皋：皋，沼澤。九皋，九折之澤。 萚（音拓）：草木脫落的皮葉。一說(shuō)木名。 它山：一說(shuō)山名。 錯：石也，可以琢玉。一說(shuō)鋒利。榖：木名。楮樹(shù)；構樹(shù)，皮可制紙。
【賞析】：
《鶴鳴》描寫(xiě)了小園內外的景致，幽雅自然，象征園林主人的性格，有鶴鳴于皋，聲聞?dòng)谔斓闹鞠�，然而他卻如漁潛躍，棲息林下。等待識才的招納引薦，這就像治下要借用他山之石一樣。應該說(shuō)這是一首隱居才人的作品，所以焦氏《易林》說(shuō)：“鶴鳴九皋，避世隱居，抱道守貞，意不隨時(shí)�！比绻麑ⅰ耙獠浑S時(shí)”改為“待時(shí)”，或許更妥當些。
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚(yú)潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂(lè )，檀樹(shù)高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來(lái)磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚(yú)浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂(lè )，檀樹(shù)高高枝葉密，下面楮樹(shù)矮又細。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器。
創(chuàng )作背景
關(guān)于此詩(shī)的背景，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也�！薄多嵐{》補充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀(guān)點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。清代方玉潤認為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’�！�
鑒賞
此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。歷代學(xué)者對詩(shī)的本義理解有很大差異。
朱熹在分析第一章時(shí)，將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛(ài)、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結句引程子（程頤）曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉�！背套诱f(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞�！八街�，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，并不能完全確定。
今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人�！薄霸�(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕�！薄皥@，花園。隱喻國家�！薄皹�(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街�，指別國的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪��！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強附會(huì )，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì )兒潛入深淵，一會(huì )兒又躍上灘頭。再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(cháng)著(zhù)高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著(zhù)一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意，誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情。
此詩(shī)也可以看作是一首啟迪胸懷的哲理詩(shī)。九皋之沼澤，不可謂不大。沼澤中有澤有皋，有深有淺，有鳥(niǎo)有魚(yú)，有高大喬木也有低矮樹(shù)木，兼容并蓄，其所有一切，不可謂不豐富。然而，任何事物，只要有范圍，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。詩(shī)篇如此的描述，其無(wú)言的思想皎然可鑒，那就是人永遠需要超曠的心胸，著(zhù)眼于更大的世界。
詩(shī)經(jīng)·小雅簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中一部分詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品�！缎⊙拧分械摹恫赊薄�、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現他們的遭遇和想法，著(zhù)重歌唱對于戰爭的厭倦和對于家鄉的思念，讀來(lái)倍感親切。其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙�！彼|山已經(jīng)很久了，現在走在回家路上，天上飄著(zhù)細雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì )兒想起了恢復平民生活的可喜，一會(huì )兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏(yíng)之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì )兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室�！晕也灰�(jiàn)，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現 在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè )府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》的《采薇》，表現了參加周王朝對玁狁戰爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)�！闭煜氲木褪窃缛栈丶�。但眼看著(zhù)日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉途中，天空飄著(zhù)紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ敱臅r(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價(jià)，如晉代謝玄就認為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因為此詩(shī)最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中這一類(lèi)作品，不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“反戰詩(shī)”。因為詩(shī)中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂(yōu)傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因為，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之樂(lè )，首如飛逢。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
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