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詩(shī)歌夕陽(yáng)意象之崇高美
摘要：夕陽(yáng)是英漢詩(shī)歌中一個(gè)常見(jiàn)的典型意象。面對夕陽(yáng)西下，詩(shī)人不同的審美角度會(huì )產(chǎn)生不同的情感心理。贊美者有之，感傷者有之。依據朗吉努斯、康德等西方美學(xué)家對崇高的論述，對英漢詩(shī)歌中夕陽(yáng)意象所呈現的崇高美進(jìn)行了探討分析。
關(guān)鍵詞：夕陽(yáng)；意象；崇高美；英漢詩(shī)歌
古往今來(lái)，人們對于滋潤萬(wàn)物生長(cháng)的太陽(yáng)有著(zhù)特殊的崇拜意識。兩千多年前古希臘就有太陽(yáng)神阿波羅駕駛金色馬車(chē)自東向西的傳說(shuō)。詩(shī)人們大量將夕陽(yáng)鑲入他們的作品里，寄托了他們強烈的生命意識，展現了他們深層的精神世界及其獨特而豐富的情感心理。由于社會(huì )、政治、經(jīng)濟、文化背景不同，詩(shī)人的心態(tài)、審美情趣不同，這種日暮黃昏的夕陽(yáng)情結也就呈現出多種意蘊。傷感是夕陽(yáng)意象所呈現的詩(shī)人一個(gè)特定的情感心理，大量的夕陽(yáng)意象詩(shī)作中，或是嗟嘆時(shí)光流逝，或是憂(yōu)國憂(yōu)民，亦或寫(xiě)盡羈旅行役，離愁別緒�！坝倭舸舜爽嵸�，日忽忽其將暮”。與之相，反，在胸襟寬廣、拼搏進(jìn)取者的眼中，朝陽(yáng)與夕陽(yáng)同樣的美麗；“日之夕矣，牛羊下來(lái)”，面對柔和寧靜的黃昏美景，詩(shī)人傾訴著(zhù)對溫馨愛(ài)情、人倫親情的向往；有的則于淡淡的憂(yōu)傷之中，依然滿(mǎn)懷美好的理想與希望。依據朗吉努斯、康德等美學(xué)家關(guān)于崇高美的界定，本文對英漢詩(shī)歌中夕陽(yáng)。意象所呈現他崇高美及其共性進(jìn)行了探討分析。
一 崇高一偉大心靈的回聲
朝陽(yáng)象征著(zhù)美麗與希望，除了偶見(jiàn)如約翰·多恩(John Donne)在《太陽(yáng)升起》 (The Sun Rising)中詛咒“你這繁忙的老傻瓜，不守規矩的太陽(yáng)攪了情人的美夢(mèng)”以外，幾乎所有的詩(shī)人都去熱情地贊美它。然而也有不少詩(shī)人對夕陽(yáng)情有獨鐘，他們以寬廣的胸懷描繪出一幅幅壯美而崇高的夕陽(yáng)圖畫(huà)。初唐詩(shī)人盧照鄰寫(xiě)道：“龍銜寶蓋承朝日，風(fēng)吐流蘇帶晚霞”，在他眼中，風(fēng)吐流蘇的晚霞與燦爛的朝陽(yáng)一樣絢麗多彩。李白登宣城謝眺樓，面對秋野斜陽(yáng)歌唱的“江城如畫(huà)里，山晚望晴空”展示了其博大的胸懷，而他的另一首詩(shī)“西山太白峰，夕陽(yáng)窮攀登”則表現了詩(shī)人在夕陽(yáng)背景下不畏艱險，奮發(fā)向上的拼搏精神。朗吉弩斯在他著(zhù)名的《論崇高》一文中宣告：“崇高是偉大心靈的回聲”!英國浪漫主義詩(shī)人華茲華斯(Wordsworth)在《抒情歌謠》(Lyrical Ballads)序言中說(shuō)：“詩(shī)是人和自然的表象”。中國的詩(shī)歌理論認為，“詩(shī)言志”。我們從一個(gè)人的作品里便可以感受到作者的胸懷和氣魄。
與崇高的氣象相反，英國另一位浪漫主義詩(shī)人約翰·濟慈的黃昏景色則是歡快燦爛的，他在著(zhù)名的《秋頌》中這樣寫(xiě)道：
當波狀的云把將逝的一天映照，
以胭紅抹上殘梗散碎的田野，
這時(shí)呵，河柳下的一群小飛蟲(chóng)就同奏哀音，它們忽而飛高，
忽而下落，隨著(zhù)微風(fēng)的起滅；
籬下的蟋蟀在歌唱；在園中紅胸的知更鳥(niǎo)就群起呼哨；
而群羊在山圈里高聲咩叫；
叢飛的燕子在天空呢喃不歇。
夕陽(yáng)映照，微風(fēng)吹拂，在豐收的田野上，飛蟲(chóng)、蟋蟀、知更鳥(niǎo)以及群羊、叢飛的燕子共同演奏了一首秋之聲交響樂(lè )。這又是多么的優(yōu)美!英國詩(shī)人、美學(xué)家馬克·阿肯賽·德在他的美學(xué)理論長(cháng)詩(shī)《想像的快樂(lè )》中認為：
不同的心靈
喜愛(ài)不同的事物：一個(gè)只追求，
巨大，驚奇，與狂野；
另一個(gè)感嘆和諧，優(yōu)雅
和最柔順的優(yōu)美
二 崇高——一種表達無(wú)限的企圖
華茲華顛認為詩(shī)的主題在于熱情地歌頌“天性的永恒部分”。在《丁登寺》中，他說(shuō)他感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、蔚藍的天空和人心，已經(jīng)遠為深刻地融合在一起，這是一種絕妙的感覺(jué)，激勵著(zhù)一切有思想的事物。詩(shī)人在這首詩(shī)中追憶自然山水給他甜蜜的感受，寧靜的心境，在景物中感受到崇高的思想融合著(zhù)雄偉。這與我國初唐四杰之一的王勃《騰王閣序》中“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒。聲斷衡陽(yáng)之浦”有異曲同工之處。叔本華認為這種崇高的客體與主體之間是一種和諧的關(guān)系，也即夏夫茨伯里所說(shuō)的“大美”。
對崇高進(jìn)行詩(shī)化處理的是愛(ài)德華·揚的《夜思》中的“第九夜”。他在其中描繪了：
海河山樹(shù)林石，
聳岬、以及幽深的
地洞，
黑脊、高穹，還有寬廣的裂縫，
造化所成，或時(shí)間所鑄
盡管這一切對于別人來(lái)說(shuō)看起來(lái)已經(jīng)很偉大了，可愛(ài)德華·揚卻感到還很不夠�！皞ゴ蟆辈⒉粦撌窃诘厍虻谋砻嫔习l(fā)現的，而應該屬于寬廣的天空，那片“心靈高貴的牧場(chǎng)”。他在無(wú)限的空間的概念上又加上了時(shí)間的無(wú)限，他說(shuō)：
那無(wú)際的空間啊，這些漂泊的人
在其中永不停息地流浪，仿佛聽(tīng)到她說(shuō)
還有一個(gè)姐妹，那永不停止的時(shí)間
黑格爾說(shuō)，“崇高是一種表達無(wú)限的企圖�！蹦切┛此茻o(wú)限的對象之所以崇高是因為它們能夠激起人無(wú)限的想像。人的胸懷也似乎因為對象的崇高而被無(wú)限地擴大，正如《楞嚴經(jīng)》上所說(shuō)：當知虛空生汝心內，猶如片云點(diǎn)太清里。
三、崇高一天大、地大、心亦大
無(wú)論是傳統詩(shī)歌還是現代詩(shī)歌，單純寫(xiě)夕陽(yáng)的總在少數，詩(shī)人在進(jìn)行夕陽(yáng)形象塑造的同時(shí)，更是將夕陽(yáng)下或人或物諸如山川田野、行云流水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等諸種意象進(jìn)行細致具體的勾勒，在這些意象的群體合力作用下，全方位、多視角、深層次的營(yíng)造更加完美的深厚的審美意境，而所有這一切根本目的都在于揭示詩(shī)人的感情和精神世界。美國詩(shī)人亨利·朗費羅的《金色夕照》這樣寫(xiě)道：
波平似鏡，映照天宇，
水天金色一片，
彼岸隱現，云影緩移，
遙望依稀一線(xiàn)。
巖如行云。云如山巖，
化作異彩漂��；
波光瀲滟，注目中流，凝泊一葉扁舟。
在這明快、如歌的柔板中，詩(shī)人寓理于象，托物言情，抒情里透著(zhù)哲學(xué)的冷峻，寫(xiě)景中凝著(zhù)人生的沉思：
因而在人生暮年，
桑榆之景隱現時(shí)，
愿天地孕育的光華，
將天地融為一體。
心靈洋溢著(zhù)寧謐，
在沉靜的心悅中升華，
性靈與天地交融，
不分何處天上何處地下。
客體之所以崇高，是因為有一個(gè)崇高的主體在欣賞它，康德認為，客體的崇高是主體把對因自己心靈的崇高而產(chǎn)生的敬意在不自覺(jué)的情況下“置換”到了客體的身上，從而使客體顯得崇高。因而在詩(shī)中，夕陽(yáng)的崇高便是人的崇高，人心的崇高。審美客體的價(jià)值在于它對主體的意義。崇高的審美客體應不僅能夠激起主體的美感，而且還應使主體得到道德或者是理性上的滿(mǎn)足。審美的實(shí)踐也恰恰是這樣，尤其是在文學(xué)與藝術(shù)中，很少有那種純粹的美或者崇高。自然景物可以是崇高的，但是比自然更崇高的是人的心靈。于是當“性靈與天地交融”的時(shí)候，那種“人生暮年”的崇高使詩(shī)人“不分何處天上何處地下�！�
孔子說(shuō)：詩(shī)歌“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。詩(shī)歌是心靈和感情的抒發(fā)�！跋﹃�(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”、當李商隱看到理想瀕臨破滅時(shí)，他并沒(méi)有絕望，在剎那間擺脫了患得患失的心情，雖有些失望感傷卻對未來(lái)滿(mǎn)懷向往。生命轉瞬即逝，詩(shī)人以“天意憐幽草，人間重晚情”來(lái)安慰自己，王勃、劉禹錫則分別以“東隅已逝，桑榆畢晚”和“莫道桑榆晚，為霞猶滿(mǎn)天”來(lái)激勵自己，而蘇軾更有“山頭斜照卻相迎”，“誰(shuí)道人生再無(wú)少?”的豪邁氣派，表現了其積極向上豁然超達的樂(lè )觀(guān)精神。
美國現實(shí)主義女詩(shī)人埃米麗·狄金森在《我不能停下來(lái)等待死亡》中，不僅描寫(xiě)了死亡的片刻，而且還發(fā)揮其想象力刻畫(huà)了通往永恒的捷徑：即人生的歸宿。在狄金森看來(lái)，日落是老年的象征，而它只不過(guò)是人生旅途的一個(gè)驛站而已。死亡是生命的結束，也是生命的開(kāi)始。沃爾特·惠特曼為紀念林肯之死而寫(xiě)下的《當紫丁香最近在庭院開(kāi)放的時(shí)候》，作者以其浪漫主義的豪邁氣派，不僅熱情謳歌了黃昏落日的壯麗，而且把它看作是希望的象征。
“那將是新生的春天和農田和房舍的圖畫(huà)，
圖畫(huà)里有四月間日落時(shí)候的黃昏，有清澄而明亮的煙霞。
有壯麗的燃燒在空中，燃燒在天上的搖曳下沉的落日的萬(wàn)道金光。
接下來(lái)他又寫(xiě)道：
看哪，最美的太陽(yáng)是這么寧靜這么岸然，
藍色和紫色的清曉吹拂著(zhù)和風(fēng)，
無(wú)限的光輝是那么溫柔清新，
正午的太陽(yáng)神奇的沐浴著(zhù)一切，
隨后來(lái)到的美麗的黃昏，和受歡迎的夜和星光，
全都照臨在我的城市之上，包裹了人民和大地。
偉大的靈魂在詩(shī)歌中得以不朽和永恒。在詩(shī)人看來(lái)，夕陽(yáng)不再是日之暮、歲之暮、人生之暮乃至時(shí)代之暮的象征，恰恰相反，它預示著(zhù)新的一天、新的一年、新的一生乃至新的時(shí)代的來(lái)臨。夕陽(yáng)是即將失去的象征，也是重新開(kāi)始的象征。天地萬(wàn)物，莫不如此循環(huán)往復，從這個(gè)意義上講，自然是永恒的，人生是圓滿(mǎn)的。
四 結語(yǔ)
據文獻記載，蔡齊利可能是在西方美學(xué)中第一個(gè)論述崇高的，但現存最早的崇高論則屬于朗吉努斯。他認為崇高由兩大部分組成，即詩(shī)人(作者)的精神(心靈或品質(zhì))和他的修辭技巧。此后西方美學(xué)中便有很多著(zhù)名的美學(xué)家對它進(jìn)行過(guò)論述，如博克，康德，叔本華，黑格爾等，總體來(lái)說(shuō)西方美學(xué)認為崇高是沖突的，當然叔本華是一個(gè)例外。而中國雖然很早就有了崇高的觀(guān)念，但相對比較零散，缺乏像西方那樣長(cháng)篇的專(zhuān)著(zhù)。中國文化由于對“和”的思想的推崇，認為崇高可以是和諧的，但到目前為止，這一理論還有待發(fā)展和完善。中西文化對崇高的理解和側重雖然有所不同，如靜與動(dòng)，沖突與和諧等，在彼此的詩(shī)作里卻是各種崇高都同時(shí)存在的，如詩(shī)中所述：“天下夕陽(yáng)望相似，中外詩(shī)人一樣情”。正如席勒所認為的那樣，優(yōu)美與崇高對于我們來(lái)說(shuō)都是必不可少的。優(yōu)美的詩(shī)歌給人以安閑的美感，如勞作后的小憩，使人忘記憂(yōu)愁與悲傷；崇高的詩(shī)行帶給人的卻是激情與力量，讓我們在放松之后能夠重新啟航，也使我們能夠在面對生活的挫折時(shí)繼續保持昂揚的斗志，從而最終到達人生理想的彼岸。
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