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簡(jiǎn)要概括杜甫詩(shī)歌的精神內核
杜甫作為中國唐代最偉大的詩(shī)人之一，由于當時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)代背景的影響，杜甫的詩(shī)歌更多地反映了直面人生的憂(yōu)患和感傷，折射著(zhù)苦澀而沉重的心情，也就是他的精神內核。
杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義精神主要表現在哪些方面
一、現實(shí)主義精神在杜甫詩(shī)歌思想內容上的主要體現
1、“窮年憂(yōu)黎元”，始終關(guān)心人民疾苦，是杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌的核心。
杜甫生活在唐帝國由盛而衰的一個(gè)急劇轉變的時(shí)代。他出身一個(gè)“奉儒守官”的官僚家庭，享有不納租稅、不服兵役等特權。這一階級出身規定了杜甫要成為一個(gè)熱愛(ài)人民的詩(shī)人不可能不是一個(gè)艱苦的過(guò)程，杜甫的生活道路和創(chuàng )作道路也正說(shuō)明了這點(diǎn)。
青年時(shí)代南游吳越、北游齊趙。天寶六載，到長(cháng)安應試，因李林甫作梗，在長(cháng)安潦倒10年左右。安史之亂爆發(fā)后，途中為叛軍所俘。后脫身逃至鳳翔，謁見(jiàn)肅宗，官左拾遺。后被貶為華州司功參軍。不久，關(guān)中大旱，為饑餓所迫，棄官入蜀，筑草堂于成都，安家定居。后入西川節度使嚴武幕，被薦為檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。大歷三年乘舟出三峽，死于湘江舟中。
杜甫思想中占主導地位的是儒家思想。他生活在唐王朝由盛到衰的動(dòng)亂年代，仕途坎坷，歷經(jīng)禍亂，因而能夠體念人民的疾苦。其詩(shī)結合時(shí)事，有強烈的現實(shí)意義。如《兵車(chē)行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》都是揭露統治階級專(zhuān)橫驕奢、人民倍受其苦的不朽詩(shī)篇。還有著(zhù)名作品“三吏”、“三別”等，達到了現實(shí)主義的高峰。晚年所作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》等，思想和藝術(shù)上都取得了極高的成就。
杜甫被尊稱(chēng)為詩(shī)圣，與詩(shī)仙李白并稱(chēng)李杜，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。主要就在于其詩(shī)歌現實(shí)主義創(chuàng )作方面的杰出貢獻。
從杜甫的生活經(jīng)歷我們不難看出，是杜甫與人民的關(guān)系使他成為一個(gè)偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，因而關(guān)注民生疾苦是他詩(shī)歌現實(shí)主義精神的內核。
杜甫的詩(shī)歌具有較強的現實(shí)性和高度的人民性。詩(shī)人三十五歲后，結束了讀書(shū)和壯游的生活，深入社會(huì )底層，看到人民的痛苦，也看到了統治階級的罪惡，寫(xiě)作出了《兵車(chē)行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》、《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》、“三史”(《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》)、“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》)……等現實(shí)主義詩(shī)歌的不朽名篇。
杜甫的詩(shī)歌表現出對人民的深切同情。詩(shī)人在《又呈吳郎》中，通過(guò)寡婦的撲棗，說(shuō)出了窮人心坎里的話(huà)：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真，已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”。詩(shī)人在《石壕吏》中，更是對人民生活作了歷史的實(shí)錄：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!聽(tīng)婦前致詞：‘三男鄴城戎，一男附書(shū)至，二男新戰死。存者且偷生，死者長(cháng)已矣。室中更無(wú)人，惟有乳下孫。孫有乳未去，出入無(wú)完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽(yáng)役，猶得備晨炊’。夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。”
杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗出發(fā)，對儒家的消極方面也有所批判。比如，儒家說(shuō)：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫卻不管窮達，都要兼善天下。儒家說(shuō)：“不在其位，不謀其政。”杜甫卻是不管在位不在位，都要謀其政!盡管“身已要人扶”，然而他卻說(shuō)“拔劍撥年衰”。盡管“萬(wàn)國盡窮途”，“處處是窮途”，然而他卻是“不擬哭窮途”，“艱危氣益增”。前人說(shuō)杜甫的許多五律詩(shī)都可作“奏疏”看，其實(shí)何止五律為我們知道，儒家也談“節用愛(ài)人”，“民為貴”，但一面又輕視勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)人民。杜甫與之不同，他接近勞動(dòng)人民，也喜歡勞動(dòng)，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。儒家嚴“華夷之辨”，杜甫卻在一定程度上擺脫了這種狹隘性。他主張與鄰族和平相處，不事殺伐，所以說(shuō)：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷。”(《前出塞》)因此他非常珍惜民族間的和好關(guān)系：“似聞贊普更求親，舅甥和好應難棄!”(《近聞》)對玄宗的大事殺伐以致破壞這種關(guān)系則加以指責：“朝廷忽用歌舒將，殺伐虛悲公主親!”(《喜聞賊盜蕃寇總退口號》)
總之，用杜甫自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“窮年憂(yōu)黎元”，是他的中心思想，“濟時(shí)肯殺身”，是他的一貫精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他的最高理想和主要手段。他拿這些來(lái)要求自己，也用以勉勵朋友。他表彰元結說(shuō)：“道州憂(yōu)黎庶，詞氣浩縱橫。”他對嚴武說(shuō)：“公若登臺輔，臨危莫愛(ài)身。”他對裴虬說(shuō)：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅韌不拔的頑強性格和胸懷開(kāi)闊的樂(lè )觀(guān)精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩(shī)人。當然，這和他的接近人民的生活實(shí)踐也是分不開(kāi)的。
2、“向來(lái)憂(yōu)國淚”，高度的愛(ài)國主義精神，是杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌的又一大特色。
杜甫不僅是一個(gè)“窮年憂(yōu)黎元”，深深關(guān)注人民疾苦的詩(shī)人，也是一個(gè)“向來(lái)憂(yōu)國淚”，不惜自我犧牲的愛(ài)國主義者，他詩(shī)歌滲透著(zhù)愛(ài)國的血誠。當國家危難時(shí)，他對著(zhù)三春的花鳥(niǎo)會(huì )心痛得流淚。如《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金，白頭搔更短，渾欲不勝簪”。一旦大亂初定，消息一傳來(lái)，他又會(huì )狂喜得濺淚。如《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”。杜甫一生關(guān)懷著(zhù)國家的命運：“向來(lái)憂(yōu)國淚，寂寞灑衣巾”，“安危大臣在，不必淚長(cháng)流”，“凄其望呂葛，不復夢(mèng)周孔”。
同時(shí)，杜甫的詩(shī)歌還表現出對統治階級各種禍國殃民的'罪行懷著(zhù)強烈的憎恨。詩(shī)人《兵車(chē)行》中抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，致使人民流血破產(chǎn)：“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄……縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西……縣官急索租，租從何處出?信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾!”
杜甫雖然接受了儒家的思想，但他的忠君是從愛(ài)國愛(ài)民出發(fā)的。正因如此，他一方面對皇帝存在著(zhù)很大的幻想，希望通過(guò)皇帝的“下令減征賦”來(lái)“各使蒼生有環(huán)堵”;另一方面，他也寫(xiě)了“唐堯真有圣，野老復何知”“天子多恩澤，蒼生轉寂寥!”等詩(shī)句，直接諷刺皇帝，對權貴達官們禍國殃民的罪行，他更勇于揭發(fā)。
二、現實(shí)主義精神在杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作藝術(shù)上的主要體現
1、現實(shí)主義創(chuàng )作風(fēng)格在為事詩(shī)和抒情詩(shī)中得到了充分體現
杜甫的為事詩(shī)，特別值得我們珍視。在他以前，文人寫(xiě)的為事詩(shī)是很少的，敘人民的事的就更少。杜甫的為事詩(shī)，不僅數量多，而且質(zhì)量高，現實(shí)主義特色也表現得最為突出，最為充分�？煞譃橐韵聨c(diǎn)：
首先，善于藝術(shù)的概括現實(shí)生活。在杜甫許多著(zhù)名的為事詩(shī)中，我們可以看到他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過(guò)個(gè)別，反映一般。比如《兵車(chē)行》中那個(gè)“行人”的談話(huà)，便說(shuō)出了千萬(wàn)個(gè)征夫戌卒的相同或相似的遭遇;“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。例如《無(wú)家別》里，寫(xiě)亂后鄉里的面目，寫(xiě)無(wú)家可歸的士兵的心理：“近行只一身，遠去終轉迷。家鄉既蕩盡，遠近理亦齊”;寫(xiě)士兵對死于溝壑的母親的回憶，都有極其深廣的現實(shí)內容。就以《羌村》來(lái)說(shuō)，雖然是為述詩(shī)人自己亂后回鄉的經(jīng)歷，但是，詩(shī)中所寫(xiě)的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢(mèng)寐”等家人相逢的情景，以及“鄰人滿(mǎn)墻頭，感嘆亦郗虛”的場(chǎng)面，絕不只是反映了詩(shī)人自己的生活經(jīng)歷。杜甫這些詩(shī)所以千百年來(lái)都一直能令人讀后感到驚心動(dòng)魄，其秘密也就在于它是現實(shí)生活的高度集中的概括。
杜甫還善于把巨大的內容集中在一兩句詩(shī)里，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因為它是詩(shī)人以如椽的詩(shī)筆，概括了社會(huì )現實(shí)中的尖銳的矛盾，寫(xiě)出了統治集團的鐵案如山的罪證。例如：“十室幾人在，千山空自多”，“戰淚流依舊，軍聲動(dòng)至今”等，同樣是以高度集中概括而“力透紙背”的名句。盧世榷評“萬(wàn)姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”二句說(shuō)：“合字肥字，慘不可讀。詩(shī)有一字而峻奪人魄者，此也!”“合、肥”二字所以具有“峻奪人魄”的力量，便是高度集中的結果。
其次，寓主觀(guān)情感于客觀(guān)描述中。也就是將自己的主觀(guān)意識、思想感情融化在客觀(guān)的具體描寫(xiě)中，而不明白說(shuō)出。這是杜甫為事詩(shī)最大的特點(diǎn)，也是杜甫最大的本領(lǐng)，因為必須具有善于克制自己的激動(dòng)的冷靜頭腦。這方面最典型的例子是《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁躍墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!……夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。”
除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的愛(ài)憎之外，便都是對客觀(guān)事物的具體描寫(xiě)。他把自己的主觀(guān)感受和評價(jià)融化在客觀(guān)的為述中，讓事物本身直接感染讀者。又如“有吏夜捉人”這一句，無(wú)穎是客觀(guān)為述，但同時(shí)也就是作者的諷刺、斥責。不必明言黑暗殘暴，而黑暗殘暴之令人發(fā)指，已自在其中。此外，《麗人行》中對楊國忠兄妹的荒淫，只是從他們的服飾、飲饌和行動(dòng)上作具體的刻畫(huà)，不顯加譴責，而諷意自見(jiàn)。白居易也是現實(shí)主義詩(shī)人，我們如果拿他同樣是反對窮兵黷武的名詩(shī)《新豐折臂翁》來(lái)和杜甫的《兵車(chē)行》對照，馬上就可以發(fā)現它們之間的差異。在《兵車(chē)行》里，杜甫始終沒(méi)有開(kāi)腔，“行人”的話(huà)說(shuō)完，詩(shī)也就結束了。但在《新豐折臂翁》中，白居易在為述那折臂翁的談話(huà)之后，卻自發(fā)議論，明白點(diǎn)破作詩(shī)的主旨。白詩(shī)的諷刺色彩雖然很鮮明，但杜詩(shī)寓諷刺于為事之中，更覺(jué)真摯哀痛，馳魂奪魄。
再者，使用人物的個(gè)性化對白。為了把人物寫(xiě)得生動(dòng)，杜甫吸收了漢樂(lè )府的創(chuàng )作經(jīng)驗，常常運用對話(huà)或人物獨白，并作到了人物語(yǔ)言的個(gè)性化。這類(lèi)作品很多，現以《新婚別》為例。這是寫(xiě)的一位新娘子的獨白：“……嫁女與征夫，不如棄路旁。結發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙!……仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”新婚竟成生離死別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過(guò)門(mén)的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語(yǔ)帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來(lái)，總有一種如見(jiàn)其人、如聞其聲的感覺(jué)。
還有，采用俗語(yǔ)。這是杜詩(shī)語(yǔ)言的一大特色。杜甫在抒情的近體詩(shī)中即多用俗語(yǔ)，但在為事的古體詩(shī)中則更為豐富，關(guān)系也更為重要。因為這些為事詩(shī)許多都是寫(xiě)的人民生活，采用一些俗語(yǔ)，自能增加詩(shī)的真實(shí)性和親切感，并有助于突出人物性格和語(yǔ)言的個(gè)性化。比如同是一種呼喚妻子的動(dòng)作，在《病后過(guò)王倚飲》一詩(shī)中，杜甫用的是“喚婦出房親自饌”，而在《遭田父泥飲》中，卻用的是“叫婦開(kāi)大瓶”，“叫婦”這一俗語(yǔ)，便顯示了田父的本色。其它如《兵車(chē)行》的“爺娘妻子走相送”，“牽衣頓足攔道哭”，《新婚別》的“生女有所歸，雞狗亦得將”，也是很生動(dòng)的例子。再如《前出塞》的“挽弓當挽強，用箭當用長(cháng)。射人先射馬，擒賊先擒王”，更是有同謠諺了。
最后，善用細節描寫(xiě)。杜甫善于捕捉富于表現力的、能夠顯示事物本質(zhì)和人物精神面貌的細節。例如《兵車(chē)行》：“長(cháng)者雖有問(wèn)，役夫敢伸恨”便是這樣一個(gè)細節。它不僅提示了那個(gè)役夫“敢怒不敢言”的痛苦心情，而且也揭露了封建統治階級的殘酷壓迫。又如《石壕吏》用“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽”這一細節暗示出老婦竟被拉走的慘劇，《麗人行》用“犀助厭飫久未下”這一小動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)那班貴婦人的驕氣，都是很好的例證。他細節描寫(xiě)最出色的是《北征》中寫(xiě)他妻子兒女的一段：“……經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結……見(jiàn)爺背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過(guò)膝。……那無(wú)囊中帛，救汝寒凜冽。粉黛亦解苞，衾倜稍羅列。瘦妻面復光，癡女頭自櫛。……”這里不僅生動(dòng)地描繪了小兒女的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復雜心情。前人說(shuō)杜甫“每借沒(méi)要緊事，形容獨至”，其實(shí)就是細節描寫(xiě)。
這些特點(diǎn)，在杜甫的每首為事詩(shī)中往往都具備，可謂“具體而微”。
2、現實(shí)主義精神也體現在與浪漫主義理想的有機結合之中
作為一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的抒情詩(shī)也有他自己的風(fēng)格。他往往象在為事詩(shī)中刻畫(huà)人物那樣對自己曲折、矛盾的內心世界進(jìn)行深入的解剖，《赴奉先詠懷》頭一大段就是最典型的例子�！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄肥嵌鸥ι降谝皇卓煸�(shī)，乍一看好象很抽象，其實(shí)仍很具體，他用“滋淚滿(mǎn)衣裳”來(lái)寫(xiě)他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩(shī)書(shū)”這一小動(dòng)作來(lái)表現他的大喜欲狂，下面四句雖然屬于幻想，但在幻想中仍有豐富的形象性。在為事詩(shī)中，杜甫寄情于事，在抒情詩(shī)中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。這也有兩種情況：一種是情景同時(shí)出現，如他的名句：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“江山如有待，花柳更無(wú)私”。(《后游》)另一種是只見(jiàn)景，不見(jiàn)情，如《登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”其中便包含著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民的心情。“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，其中也同樣有著(zhù)詩(shī)人跳動(dòng)的激情和那個(gè)混亂時(shí)代的陰影。在為事詩(shī)中，杜甫盡量有意識地避免發(fā)議論，在抒情詩(shī)，具體地說(shuō)在政治抒情詩(shī)中，卻往往大發(fā)議論，提出自己的政見(jiàn)和對時(shí)事的批評，如“由來(lái)強干地，未有不臣朝”、“安得務(wù)農息戰斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”之類(lèi)。為了適應內容的要求，杜甫的為事詩(shī)概用伸縮性較大的五、七言古體，而抒情詩(shī)則多用五、七言近體。
杜甫是一個(gè)具有遠大政治抱負的詩(shī)人，這就決定了他的現實(shí)主義是有理想的現實(shí)主義。因此在他的某些為事兼抒情的詩(shī)中往往出現現實(shí)主義和浪漫主義相結合的作品�！断幢R》可以作代表。詩(shī)一開(kāi)始就以飄風(fēng)急雨的筆調寫(xiě)出了大快人心的勝利形勢，熱情地歌頌了祖國的中興：“中興諸將收山東，捷書(shū)夜報清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中。”但一面又以唱嘆的語(yǔ)氣提醒統治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗過(guò)崆峒。三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國兵前草木風(fēng)。”并幽默地諷刺了那些因人成事、趨炎附勢的王侯新貴：“攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。”也沒(méi)有忘記人民的生計：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”詩(shī)的結尾更通過(guò)“安得壯士挽天河”的壯麗幻想，提出了“凈洗甲兵長(cháng)不用”的希望。全詩(shī)基調是樂(lè )觀(guān)的，氣勢磅礴，色彩絢麗，充滿(mǎn)鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的現實(shí)主義的批判精神。王安石選杜詩(shī)以此詩(shī)為壓卷，是有眼光的。此外《鳳凰臺》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》也都是較突出的現實(shí)主義和浪漫主義相結合的作品。
杜詩(shī)的風(fēng)格，多種多樣。但最具有特征性為杜甫所自道且為歷來(lái)所公認的風(fēng)格，是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急遽變化，個(gè)人生活的窮悉困苦，思想感情的博大深厚，以及表現手法的沉著(zhù)蘊藉，是形成這種風(fēng)格的主要因素。比如同是鄙薄權貴，李白說(shuō)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，杜甫卻說(shuō)“野人曠蕩無(wú)腆為，豈可久在王侯間”;同是寫(xiě)友情，李白說(shuō)“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫卻說(shuō)“故憑錦水將雙淚，好過(guò)瞿塘滟預堆”，一飄逸，一沉郁，是很明顯的。
三、杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌傳統的歷史地位及其影響
杜甫的詩(shī)歌創(chuàng )作上的偉大貢獻，給后世帶來(lái)了極為深遠的影響。
歷代的人們，包括許多杰出的古典詩(shī)人在內，莫不向他拜倒，把他的詩(shī)歌奉為學(xué)習的最高典范。同時(shí)，歷代還出現了許多搜集、注解和研究杜詩(shī)的著(zhù)名學(xué)者或選家。在中國古代文學(xué)史上，還沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人，曾經(jīng)像杜甫擁有這樣多的追隨者。如果把杜甫的所有影響都說(shuō)出來(lái)，幾乎要涉及唐代以后中國古典詩(shī)歌發(fā)展的全部歷史。這里，僅能從一些比較重要的方面來(lái)簡(jiǎn)括地說(shuō)明杜甫的影響是如何的廣泛而深刻。
杜甫的為人民歌唱的現實(shí)主義創(chuàng )作精神，首先對唐代詩(shī)歌的發(fā)展，直接產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。唐代中葉，以白居易為首的一群詩(shī)人所倡導的“新樂(lè )府”，就是在杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作的啟發(fā)下所形成的一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)歌運動(dòng)。
杜甫的現實(shí)主義創(chuàng )作精神，由白居易而后，又一直貫注到唐末的皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng )作中去，而形成一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上放射著(zhù)光輝。除此以外，杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)表現方面，也給唐代詩(shī)人以深刻的影響，如韓愈、李商隱等都是分別從不同的方面受到杜甫創(chuàng )作藝術(shù)的影響，并建立起自己的風(fēng)格。
唐代以后，杜甫的影響隨著(zhù)時(shí)間的增長(cháng)變得日益廣泛深入。宋代的黃庭堅、陳師道等，專(zhuān)門(mén)追步杜甫奇峭的一面，而形成“江南詩(shī)派”。又如王安石、陸游、文天祥以及金代的元好問(wèn)，明代的李夢(mèng)陽(yáng)，清代的杜氵睿、屈大均、沈德潛等等，也都在不同的方面和不同的情況下受到杜甫的影響。當然，有些詩(shī)人(如陸游等)能夠學(xué)到杜甫的好處，也有的僅是得其皮毛甚至加以歪曲的繼承。
杜詩(shī)引起歷代人們的酷愛(ài)，不僅是由于藝術(shù)，更是由于思想。如陸游就曾在詩(shī)中說(shuō)：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨。”文天祥被俘后，在燕京獄中每天讀杜詩(shī)，集杜詩(shī)的五言句，他說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”民族英雄的話(huà)，有力地證明了杜詩(shī)所具有的崇高的思想內容。韓愈說(shuō)得好：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。”的確，我們不能不為在我們祖國文學(xué)史上同時(shí)出現這樣兩位偉大的詩(shī)人而感到自豪。
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