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杜甫詩(shī)歌中現實(shí)主義精神的體現
導語(yǔ)：在中國古典詩(shī)歌史上，杜甫的詩(shī)歌格外明亮、耀眼。千百年來(lái)，其以真、善、美的星光閃爍在我們的精神世界中。由于自幼接受儒家正統文化的熏染，杜甫心中常常激蕩著(zhù)悲天憫人的人道主義精神。詩(shī)人用畢生心血將中國傳統思想文化的主流――儒家文化的仁愛(ài)精髓熔鑄到詩(shī)歌中，融化到血液和骨髓之中。
杜甫一生堅持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛(ài)的性格和襟懷�？v觀(guān)其詩(shī)，儒家的仁者情懷與關(guān)注民生疾苦的精神高度統一于其身。詩(shī)人常常以時(shí)代的觀(guān)察者和記錄者身份對民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩(shī)歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會(huì )之境況，具有博愛(ài)精神，這些富含“骨”字的詩(shī)作被稱(chēng)為“骨詩(shī)”。顧名思義，所謂骨詩(shī)，指詩(shī)句中帶“骨”字的詩(shī)。骨是人和脊椎動(dòng)物體內支持身體、保護內臟的堅硬組織，在這里比喻人的品格、氣質(zhì)、神韻。這些 “骨詩(shī)”將作者關(guān)愛(ài)生命和憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔當的責任意識、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛(ài)情懷。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫流落蜀中時(shí)寫(xiě)的一首著(zhù)名詩(shī)篇，其中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人�！叭簟�、“三別”是杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌中的不朽之作，集中體現了杜甫對安史之亂中人民苦難的認同和深切同情，如《新婚別》中，詩(shī)人以新嫁娘的口氣訴說(shuō)了千回百轉的心事�！抖旁�(shī)祥注》說(shuō)此詩(shī)“君”字凡七見(jiàn)，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅且貞也。頻頻呼君，幾乎一聲一淚。這樣的詩(shī)，句句都能打動(dòng)讀者的心弦。
與熱愛(ài)人民的感情相聯(lián)系，揭露統治階級的罪惡，是詩(shī)人經(jīng)常表現的重要主題。他的筆鋒永遠指向最高統治者。在《麗人行》中，他以非常生動(dòng)而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過(guò)的奢侈淫亂的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩(shī)中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣(mài)兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。不僅如此，詩(shī)人還對統治集團其他各種腐朽現象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢囂張;在《草堂》中，他譴責成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關(guān)吏》、《諸將五首》等詩(shī)中，他又嘲笑唐軍將領(lǐng)的庸懦無(wú)能……可以說(shuō)杜甫的不少詩(shī)都反映了徭役、租稅和征戰等給普通百姓帶來(lái)的災難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩(shī)人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩(shī)抒懷，用仁義培植和澆灌的愛(ài)國愛(ài)民的偉大品格在詩(shī)中得以充分彰顯。應該說(shuō)，這些仁愛(ài)情懷是傳統儒家仁愛(ài)思想在杜甫詩(shī)歌中的自然推演。儒家仁的觀(guān)念中帶有濃濃的愛(ài)意，這種愛(ài)不是一己之愛(ài)，而是一種大愛(ài)、博愛(ài)、泛愛(ài)，它對后世文人產(chǎn)生了深遠影響。杜甫生在唐王朝由盛轉衰的急速轉變時(shí)代，一生飽經(jīng)憂(yōu)患，境遇十分坎坷，他對民間疾苦有著(zhù)切身體會(huì )，因而往往能一語(yǔ)中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來(lái)最深苦難的是由于統治階級的腐敗引起的內亂外患，這種情形在杜甫詩(shī)中得到了深刻的反映：“路衢唯見(jiàn)哭，城市不聞歌”(《征夫》)。更為可貴的是，詩(shī)人不僅反映了戰亂給社會(huì )帶來(lái)的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會(huì )矛盾。由于連年戰亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統治階級便用殘暴手段，把結婚才一天的丈夫，還沒(méi)有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強征入伍或服役，這一切都反映在著(zhù)名的組詩(shī)“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩(shī)中，表現得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰亂中受到的災難太深、太重了，因此他熱切盼望戰亂平息，好讓人民過(guò)上太平的生活。他在詩(shī)中不斷喊出代表著(zhù)當時(shí)人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務(wù)農息戰斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”(《晝夢(mèng)》)，直到詩(shī)人老年，也一直沒(méi)有停歇過(guò)這樣的呼喊。當安祿山率領(lǐng)胡兵蹂躪著(zhù)祖國的土地，在大敵當前時(shí)，詩(shī)人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著(zhù)沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩(shī)中，勸人民去從軍，平息這一給國家民族帶來(lái)極大禍害的叛亂。正因為詩(shī)人對人民懷著(zhù)這樣深厚的感情，因此，當他聽(tīng)到有人建議遷都洛陽(yáng)，取其地勢險固，他卻表示反對，認為只要減輕對人民的剝削，實(shí)行良好的政治，天下就能安寧。所謂“盜賊”，其實(shí)是被逼得無(wú)路可走的人民。這就是他在《有感五首》中表現出來(lái)的光輝思想：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣�！�
破碎的祖國一旦出現山河復整的氣象，悲歌了一生的詩(shī)人又寫(xiě)出了歡樂(lè )而感人的詩(shī)，如著(zhù)名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂……”這首詩(shī)不僅從他的每一個(gè)形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個(gè)音節都像春天的旋舞曲似地飛轉著(zhù)輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂(yōu)慮的一生，是為人民歌唱的一生。直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒(méi)有忘記過(guò)多難的祖國、多苦的百姓。他在最后一首詩(shī)中慨嘆道：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書(shū)信中原闊，干戈北斗深�！�(《風(fēng)疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂(yōu)國憂(yōu)民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂(yōu)樂(lè )始終都是最值得關(guān)注和同情的對象，始終都在為社會(huì )的不公、時(shí)代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的思想感情、崇高的人格集中體現了中國封建時(shí)代知識分子最可貴的品質(zhì)，從而教育、激勵了后世無(wú)數詩(shī)人和愛(ài)國者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。杜甫偉大的詩(shī)篇和現實(shí)主義的創(chuàng )作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩(shī)人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創(chuàng )作與杜甫的現實(shí)主義創(chuàng )作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩(shī)可謂“氣骨崢嶸，體勢雄渾”，是其仁愛(ài)精神的詮釋?zhuān)@種情感恰恰是詩(shī)人在生活中的體察，激發(fā)了詩(shī)人與生俱來(lái)的對生命的珍重與責任，并在生命里程中越來(lái)越深厚地表露出來(lái)，這種“愛(ài)”與責任不是簡(jiǎn)單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現，是封建文人的奉獻精神和犧牲精神的顯現。這種無(wú)時(shí)無(wú)處由其胸襟發(fā)出的對國家、對人民、對朋友、對親人的關(guān)愛(ài)，正是人文關(guān)懷的良知性善的真切發(fā)現。其大量深切關(guān)注人民疾苦、仁愛(ài)之情的“骨”詩(shī)，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
拓展：杜甫的簡(jiǎn)介
杜甫是偉大的唐代詩(shī)人，詩(shī)歌的發(fā)展在唐朝時(shí)期達到鼎盛與唐王朝開(kāi)創(chuàng )的盛世場(chǎng)面脫不了關(guān)系，然而一個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展與當時(shí)的社會(huì )情況密不可分，杜甫剛好生在盛唐由興至衰的轉點(diǎn)，因此從杜甫的詩(shī)中我們可以讀到濃濃的憂(yōu)患意識以及強烈的愛(ài)國情懷。
唐朝當時(shí)發(fā)生的凡是被后人所熟知的重大均在杜甫的詩(shī)中有所提及，杜甫的詩(shī)是當時(shí)社會(huì )情況的一種反映。例如杜甫作下《悲陳陶》與《悲青坂》兩首詩(shī)指代了唐軍大敗的兩場(chǎng)戰爭;而杜甫所作《洗兵馬》則是在聽(tīng)到勝利消息時(shí)，心生愉悅所作。而三吏三別則是在安史之亂時(shí)期，他對于征兵制度的殘酷與統治者無(wú)情的批判，以及對于苦于戰亂的老百姓的同情。
此外，杜甫的有些詩(shī)還是對于史料殘缺的補充，例如三絕句中提到的一些殺刺史現象，在他的詩(shī)中我們可以看到安史之亂造成的蜀地極為混亂的場(chǎng)面。而他的《憶昔》則是對于開(kāi)元時(shí)期繁榮盛況的表述。
在杜甫的詩(shī)中我們可以看到比史料記載中的歷史事件更為生動(dòng)、廣闊的生活畫(huà)面，他的感慨、憂(yōu)愁，我們可以真切地感受到有血有肉的戰爭與歷史的真實(shí)面貌，而不僅僅是字面上冰冷的記錄。
杜甫的詩(shī)被后世稱(chēng)為詩(shī)史，可見(jiàn)其作品中對于當時(shí)唐王朝社會(huì )面貌的反映，不僅含有極高的文化價(jià)值，對于我們更進(jìn)一步深入了解當時(shí)社會(huì )境況具有很高的史料意義。
杜甫生平
杜甫作為我國唐代年間杰出的現實(shí)主義大詩(shī)人，他一生坎坷，雖然出生北方的富裕士家，但經(jīng)歷了盛唐走向衰落的轉折時(shí)期，社會(huì )的動(dòng)蕩，政權的不穩，讓他一心報國卻沒(méi)有門(mén)路，心系百姓卻流離戰亂，中年仕途不順，老年病無(wú)所依，留下了許許多多憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)文，感動(dòng)了世世代代后人。
杜甫小時(shí)候的生活環(huán)境很不錯，家境優(yōu)越富足，家族文化氣息濃厚，自小就在文學(xué)詩(shī)歌方面深有天賦，且為人勤奮創(chuàng )作，據悉他私底下的習作能足足裝滿(mǎn)一麻袋。杜甫早年間也如李白般縱情四海，十幾二十歲時(shí)到處游歷，也是在此期間與李白相識，兩人一見(jiàn)如故，杜甫對李白甚是崇敬，即使在兩人分離后，杜甫也還是常常在詩(shī)文中提及這位年長(cháng)的大詩(shī)人。
此后，杜甫在官場(chǎng)沉浮，仕途非�？部�，始終未能得志，生活十分清苦。當時(shí)由于宰相李林甫排斥賢士，因此杜甫無(wú)論參加科考或者轉投權貴之門(mén)均無(wú)果，后來(lái)即便得到唐玄宗的賞識也未能得到一官半職。他的小兒子也在那個(gè)時(shí)候餓死了，后被授予一個(gè)無(wú)用小職，國家爆發(fā)戰爭，杜甫也就四處漂泊，躲避戰亂，在友人們在幫助下，暫居于成都草堂。
此后嚴武的職位調動(dòng)，杜甫一家也隨之流離，最終嚴武去世后，杜甫也就沒(méi)了依靠，生活得很艱辛。大歷三年，由于倍思鄉，杜甫踏上歸鄉的渡船，可惜生活艱險，社會(huì )的動(dòng)蕩，最后病死在一條小船上，享年59歲。
《月圓》杜甫
《月圓》是杜甫于大歷元年秋季流離于夔州時(shí)所寫(xiě)，全詩(shī)從頭到尾一直在描寫(xiě)月亮，隨著(zhù)不同的角度，意境深遠開(kāi)闊卻清涼冷寂，表達了詩(shī)人在直面明月時(shí)的孤寂以及對于遙遠親信的真摯思念。
詩(shī)文的大意，孤零零掛在天上的圓月正好對著(zhù)我的陋舍，月光映在江上激起粼粼波光，又再反射到房門(mén)外閃閃跳動(dòng)。綿延浮動(dòng)的金色江波在時(shí)刻不停地保持跳動(dòng)，床上的席子也被月光照得更加炫彩柔美。秋天的深夜里高高懸起一輪明月，照射著(zhù)人煙稀疏的幽深山林，夜空中月光如雪般皎潔，繁星寥寥。免不了想到此時(shí)此刻，家中的松樹(shù)正是開(kāi)得茂盛之時(shí)，仿佛還能聞到家鄉的桂花香。在這么明亮純凈的夜里，唯獨希望能夠與千萬(wàn)里天涯之外的親人們共沐這美好的月色。
杜甫的這首《月圓》，首聯(lián)從天上的月亮、江上的月波以及門(mén)外的月光等多個(gè)不同的視角，通過(guò)描寫(xiě)圓月本身的明亮以及月光照映襯得其它事物閃閃跳動(dòng)，從而塑造了一個(gè)活靈活現生動(dòng)傳神的圓月。而頷聯(lián)寫(xiě)的是，起初在樓上眺望江中月光，后又從江波轉寫(xiě)照進(jìn)屋里的月色。頸聯(lián)中，詩(shī)人的視角又從屋中回到了外面，再次仰望天空中的明月。最后的尾聯(lián)中，詩(shī)人通過(guò)眼前的月光遙想到遠隔千里的親人們，表示了十分渴望與其團聚一同賞月的意愿。杜甫在這首詩(shī)中流露出獨自賞月的孤單，并通過(guò)遙遠的月亮來(lái)寄托自己濃厚的思鄉之情。
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