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杜甫詩(shī)歌的現實(shí)浪漫主義精神
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌，下面是小編為大家收集的杜甫詩(shī)歌的現實(shí)浪漫主義精神，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
杜甫是我國偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，在文學(xué)史上被稱(chēng)為"詩(shī)圣"，其詩(shī)被公認為"詩(shī)史"，梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)杜甫"可算半寫(xiě)實(shí)"(《飲冰室合集》)。杜甫"讀書(shū)破萬(wàn)卷"，詩(shī)家各派無(wú)所不學(xué)，葉嘉瑩在《詩(shī)藪》中亦說(shuō)杜詩(shī)"地負海涵，包羅萬(wàn)江"。上面這些評論都不同程度地從正面或側面強調了杜詩(shī)的浪漫主義。這樣看來(lái)，浪漫主義同現實(shí)主義一樣，同樣是杜詩(shī)善于飛翔的翅膀，而且二者有一種天然的共生關(guān)系，杜甫作為集大成的詩(shī)人，二者也是密切融合在一起的，且極富特色，從而形成了杜詩(shī)特有的現實(shí)浪漫主義特色。
一、杜詩(shī)的理想主義表現為典型的現實(shí)浪漫主義特征
理想主義是浪漫主義首要的，最本質(zhì)的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現作家詩(shī)人對生活的理想，對"世外桃園"、"精神的故鄉"、的向往與追求。杜詩(shī)中的理想主義在其現實(shí)浪漫主義特色中極為突出。詩(shī)人的理想主義是同他對勞動(dòng)人民的深切同情和關(guān)懷聯(lián)系在一起的;是同他對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)，對統治階級的憎恨聯(lián)系在一起的。詩(shī)人在抒發(fā)個(gè)人的悲涼凄苦和不幸際遇時(shí);在悲憫描寫(xiě)勞動(dòng)人民的災難時(shí);在鞭撻反動(dòng)統治階級對勞動(dòng)人民的殘酷剝削以及憎惡戰亂帶給人民災禍時(shí)，流露出了詩(shī)人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿(mǎn)了對美好未來(lái)的憧憬和渴望。
杜甫"下悲小已，上念國家"，他的最大理想抱負是"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"(《奉贈韋左丞文》)。他的理想是參預政治的，是入世的，富于政治意義。這種理想是在揭露當時(shí)統治黑暗罪惡的情況下表現出來(lái)的，表達了詩(shī)人"兼濟天下"的政治報負。杜詩(shī)中流露出對堯舜社會(huì )的極大向往，有對"原始自由共產(chǎn)主義"的一種渴慕。杜甫如此希望有圣君賢臣來(lái)治理國家，有比較清明的政治，更希望停止戰爭，讓人民都能過(guò)上安居樂(lè )業(yè)的幸福生活。
二、杜詩(shī)中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是詩(shī)人現實(shí)浪漫主義情懷的一種寄托
這些理想化的人和物是詩(shī)人在現實(shí)生活的基礎上塑造出來(lái)的，是典型的理想化了的人格表現;是現實(shí)人物又不是現實(shí)人物，具有很強的現實(shí)浪漫特色。浪漫主義創(chuàng )作典型的形象或主觀(guān)精神的化身作為作家詩(shī)人理想的載體，它所描寫(xiě)的人或物，往往閃耀著(zhù)理想的光彩，被作家在現實(shí)的基礎上美化，典型化，神異怪誕化，這些形象往往是變異的。
杜詩(shī)寄托的理想人物往往表現在他的一些懷古、吟詠今昔人物及其故事上。杜詩(shī)詠人懷古多為詠史而兼吊古傷今，詩(shī)人把自己的主觀(guān)感情傾注到人物的刻畫(huà)上。這些人們形象不能單純地看作是現實(shí)生活的翻版。它是詩(shī)人在現實(shí)生活的基礎上，主觀(guān)改造的反映，詩(shī)人的理想愿望就寄寓其中。如" 三顧頻頻天下計，兩朝開(kāi)濟老臣心。"、"出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟。"(《蜀相》)
三、大量運用了想象，夸飾、比擬、象征、鋪排、奇異等浪漫主義的表現手法，增強了杜詩(shī)的浪漫主義特色
以豐富的想象、離奇的情節、激越的基調，大膽的夸張迷人和宏偉的氣勢、磅礴、激情、昂揚的節奏、瑰麗的語(yǔ)言取勝，是浪漫主義的一個(gè)顯著(zhù)特征。浪漫主義側重表現理想化的生活和作家的主觀(guān)感情，它所描寫(xiě)的人物，事件和環(huán)境很少受客觀(guān)生活邏輯的制約。古往今來(lái)，天上人間，神靈妖魔，現實(shí)夢(mèng)幻，經(jīng)過(guò)作家詩(shī)人自由大膽的想象，使作品形成獨特而奇異的形象體系。杜甫是有理想的現實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)作"渾涵汪洋，千匯萬(wàn)狀"，為表達其主觀(guān)幻化的理想，"不用浪漫手法，無(wú)以達其意"，不用浪漫手法，無(wú)以涵蓋"汪洋"的內容題材。翁方綱說(shuō)杜五律有"太白一種既盛諸公在"，說(shuō)七律"雄辯萬(wàn)古"(《石洲詩(shī)話(huà)》)。清人鄭日奎在一首《讀少陵集》中說(shuō)杜詩(shī)"淋漓墨汁皆崢嶸";李汝倫先生在《杜詩(shī)論稿》中還對杜詩(shī)大膽的藝術(shù)夸張作了論述。等等，說(shuō)的都是杜詩(shī)所采用的獨特奇異的表現手法。
杜詩(shī)奇異的表現手法在夸飾和鋪排，壯美和
雄渾上都有很好的顯現。杜詩(shī)在夸飾與鋪排中，又顯示壯美的風(fēng)格特色，加上杜詩(shī)憂(yōu)國憂(yōu)民之深，就使得這種豪壯帶有極強的"沉郁"色彩，一轉而為悲壯了。
四、直抒胸意寓主觀(guān)于客觀(guān)的表現，也是杜詩(shī)現實(shí)浪漫主義的重要特征
杜詩(shī)中的直抒胸臆往往是憂(yōu)國憂(yōu)民的激情迸發(fā)，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。如杜甫生平一首快詩(shī)《聞官軍收河南河北》用" 涕淚滿(mǎn)衣裳"寫(xiě)他的喜極而悲，并抓住"漫卷詩(shī)書(shū)"這一小動(dòng)作來(lái)表現他奔涌的大喜欲狂�！洞和肥�"城春草木深"、"感時(shí)花濺淚，""恨別鳥(niǎo)驚心"，家亡國破，景哀人更悲也。我們知道杜詩(shī)中動(dòng)用了好多"安得"句，這此詩(shī)作亦是結尾直抒胸臆之作。
杜詩(shī)抒發(fā)主觀(guān)，以一種冷敘述的方式抒發(fā)難忍的激情。也就是將自己的主觀(guān)意識，思想感情融化在客觀(guān)的具體描寫(xiě)之中，而不明白說(shuō)出，留給讀者體會(huì )�？芍^不著(zhù)一字淚而淚。杜詩(shī)這種不著(zhù)一字情而情的特色別具一格，它帶一定的現實(shí)主義特色，可以說(shuō)是對浪漫主義特色的有益補充。杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)如此冷敘述的抒情方式，尤其在敘事詩(shī)當中表現得尤為突出，是杜詩(shī)敘事詩(shī)的最大特點(diǎn)。詩(shī)中概括典型的生活形象，是詩(shī)人通過(guò)對客觀(guān)現實(shí)的敘寫(xiě)和主觀(guān)抒情，水乳交融地表現出來(lái)的，達到情感的藝術(shù)升華。如《詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、"三吏"、"三別"等都是明顯的例子。
五、杜詩(shī)中對統治階級的諷刺，反抗與非戰詩(shī)作亦很有現實(shí)浪漫主義色彩
杜甫一生有崇高的理想和悲天憐人的博大心態(tài)，加上他尚武任俠，狂放不羈，"嫉惡懷剛腸"等性格，更使得他的懷疑反抗精神更進(jìn)了一步，而發(fā)展到了非戰思想。高爾基說(shuō)批判現實(shí)主義和革命的現實(shí)主義相結合的作家是"自己階級的判逆者，自己階級的浪子。"我正可以借過(guò)來(lái)說(shuō)杜甫，說(shuō)他是封建社會(huì )統治階級的浪子。自然杜甫是這樣一個(gè)人，使得他的諷刺懷疑反抗之作別具特色。他的懷疑反抗諷刺憤懣的情緒往往表現在對統治階級奢侈浮華的生活作夸飾鋪排的敘寫(xiě)中實(shí)現的。同樣，杜詩(shī)對個(gè)人遭遇的敘寫(xiě)，對人民苦難生活的反映，也透出了反抗的精神情緒。這些反抗情緒是詩(shī)人理想的表現。
杜甫受到"溫柔效厚"詩(shī)教的影響，有"勸諫忠君"的思想。其實(shí)不全是這樣，詩(shī)人還是位大膽厲害的諷刺能手，他的詩(shī)攻擊諷刺的范圍很廣，不但有大官、顯宦、貴戚以及形形色色的人，還有皇帝，包括詩(shī)人生活時(shí)代的三個(gè)皇帝。諷刺是詩(shī)人抒發(fā)憎恨不滿(mǎn)心緒的手段之一。杜詩(shī)的諷刺有隱喻，象征、旁敲側擊，反話(huà)正說(shuō)，似揚而實(shí)貶的特點(diǎn)。詩(shī)人的諷刺，表現了詩(shī)人愛(ài)憎感情的崇高，憎恨的激切，諷刺打擊的無(wú)情，是對憂(yōu)國憂(yōu)民胸懷的反映。同時(shí)這種諷刺是對詩(shī)人忠君思想(儒家的平和，忍耐等)的突破。
六、杜詩(shī)中的山水田園詩(shī)亦有很強的浪漫主義色彩
杜詩(shī)的山水詩(shī)往往表現出一種壯美，磅礴的氣勢。西方浪漫主義詩(shī)畫(huà)也都帶有這一特色。"大山水詩(shī)須有大氣概，方能俯仰八荒，吐納千古"，杜詩(shī)兼而有之。杜詩(shī)《發(fā)同谷縣十二首》刻畫(huà)較為精詣。"國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。"(《春望》);"劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。"、"漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂"、"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。"(《聞官收河南河北》)等，表現了詩(shī)人對祖國河山的關(guān)注，從收復失地的欣喜中，一腔深情盡呈。
杜詩(shī)的田園詩(shī)則表現出一種清新優(yōu)美恬淡樸素的特色。浪漫主義主張樸素清新流暢的生活情趣，主張回歸自然界，同大自然相融相諧，這是對人世喧嘯的一種反感逃避，一種抗爭和返樸歸真。杜甫也以此來(lái)排解對世俗人生的一種憤懣和抗爭。
杜詩(shī)中，往往現實(shí)中有浪漫因素，在浪漫中有現實(shí)因素，它們在內容題材和創(chuàng )作手法上相互滲透，相互交織，有時(shí)浪漫因素較為突出，有時(shí)現實(shí)因素又較為明顯，二者往往是有機融合在一起的，從而形成了杜詩(shī)特有的現實(shí)浪漫主義特色�？v觀(guān)杜甫的這類(lèi)詩(shī)作，我們的不能不說(shuō)現實(shí)浪漫主義詩(shī)作是詩(shī)人杜甫的一個(gè)閃光點(diǎn)，同時(shí)也是杜詩(shī)風(fēng)格的有益補充。
擴展資料：
杜甫詩(shī)歌風(fēng)格
沉郁頓挫
杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上，普遍認為具有“沉郁”的特點(diǎn)，“沉郁”一詞最早見(jiàn)于南朝，“體沉郁之幽思，文麗日月”，后來(lái)杜甫寫(xiě)更以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己作品的語(yǔ)言，“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚雄、枚皋之徒，庶可跂及也”。對杜詩(shī)進(jìn)一步的研究發(fā)現，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成，與其恪守的儒家思想有著(zhù)密切關(guān)系。同時(shí)，杜甫處于盛世末期，少時(shí)有雄心壯志，“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，后來(lái)安史之亂爆發(fā)，國運衰微，加之仕途不濟命途多舛，理想與現實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉變，趨近現實(shí)主義。而杜詩(shī)對意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎。常在杜詩(shī)中出現的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀(guān)，以及織女、老婦、老農、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權貴勢力，都表現了杜甫對“中興濟世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈涂炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟眾的贊美”，而正是這些沉重情感的表達，使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話(huà)》評杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開(kāi)陰合”又云：“惟其意遠，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說(shuō)：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件。杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物；常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠不過(guò)數十里內，杜詩(shī)一句能說(shuō)數百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿(mǎn)天下，此其所為妙”。
兼容并蓄
杜甫的詩(shī)歌在風(fēng)格上，是兼備多種風(fēng)格的，元稹這樣評價(jià)杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專(zhuān)矣�！鼻赜^(guān)也有類(lèi)似的看法：“于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集眾家之長(cháng)，杜氏亦不能獨至于斯也�！崩缍鸥σ灿锌穹挪涣b的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。主流觀(guān)點(diǎn)認為，杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語(yǔ)言精煉，格律嚴謹，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫(xiě)深刻，細膩感人，形象鮮明�！盀槿诵云У⒓丫�，語(yǔ)不驚人死不休”是他的創(chuàng )作風(fēng)格。就杜詩(shī)特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認為是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響，而其悲歌慷慨的格調，又與《離騷》相近。也有學(xué)者認為，杜詩(shī)具有仁政思想的傳統精神，司馬遷的實(shí)錄精神。還有觀(guān)點(diǎn)認為杜甫詩(shī)作具有“人道主義精神”。唐代的大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”。王安石表彰杜詩(shī)“丑妍巨細千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪”的成就。陳善《捫虱新語(yǔ)》卷七：“老杜詩(shī)當是詩(shī)中《六經(jīng)》，他人詩(shī)乃諸子之流也”。蔣士銓《忠雅堂文集》卷一《杜詩(shī)詳注集成序》亦稱(chēng)“杜詩(shī)者，詩(shī)中之《四子書(shū)》也�！�
煉字對仗
杜甫的詩(shī)歌在格律上，具有煉字精到，對仗工整的特點(diǎn)，符合中國詩(shī)歌的“建筑美”，例如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”就是杜詩(shī)煉字與對仗高超的體現。另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng )新，例如他在五七律上的創(chuàng )造性也是他文學(xué)創(chuàng )作的獨到之處。
內容深遠
杜甫的詩(shī)歌的內容上，作品大多是反映當時(shí)的社會(huì )面貌，題材廣泛，寄意深遠，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂(yōu)國憂(yōu)民情懷，杜詩(shī)有詩(shī)史之稱(chēng)，這種說(shuō)法最早見(jiàn)于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當號為詩(shī)史”。到宋時(shí)成定論，但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。人有以史事注杜詩(shī)，認為杜詩(shī)為紀實(shí)的詩(shī)，可以補史證史，所以稱(chēng)為詩(shī)史。這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假，而輕視詩(shī)的情感特性。有人認為杜甫具史識史見(jiàn)，其筆法之森嚴，可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。而詩(shī)有評人評事者，皆可“不虛美，不隱惡”，故號詩(shī)史。此說(shuō)可取。另一說(shuō)是，杜甫之詩(shī)之所以號詩(shī)史，因其悲天憫人，感時(shí)傷事，這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。但也有不喜歡杜甫詩(shī)者，楊億就不喜歡杜甫，劉放《中山詩(shī)話(huà)》云：“楊大年不喜杜工部詩(shī)，謂為村夫子�！�
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