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淺談詩(shī)歌的起源
詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì )生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。
一、詩(shī)歌的含義
詩(shī)歌是文學(xué)的基本類(lèi)型之一。早期詩(shī)歌與音樂(lè )、舞蹈相互融合，后來(lái)獨立自成一體。在中國古代，詩(shī)和歌有別，詩(shī)供朗誦，歌是歌唱的，現在詩(shī)和歌統稱(chēng)為詩(shī)歌。它的基本特點(diǎn)是：強烈的抒情性，最集中、精練、概括地反映社會(huì )生活，充滿(mǎn)作者濃烈的情感和豐富的想象;和諧的音樂(lè )美，節奏鮮明、音調鏗鏘，講究押韻，一般分行排列;語(yǔ)言凝練、形象、含蓄，運用靈活;常采用賦、比、興等手法。詩(shī)歌的創(chuàng )作，一般要求作者在生活中激發(fā)起豐富、強烈的感情，鮮明地表現出他的獨特個(gè)性和情感色彩，使詩(shī)的形式的外在節奏與情感的內在節奏相一致，同時(shí)，語(yǔ)言須刻苦錘煉和精心推敲。它從性質(zhì)上分有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī);從形式上分有格律詩(shī)、自由詩(shī)、歌謠等;從押韻上分有有韻詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)。中國詩(shī)歌又可分為舊詩(shī)和新詩(shī)，舊詩(shī)包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。
二、詩(shī)歌起源的種種說(shuō)法
在所有的文學(xué)樣式中，詩(shī)歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、小說(shuō)等文學(xué)作品要靠文字記錄才能流傳，而最早的詩(shī)歌是人們的口頭創(chuàng )作，靠口耳流傳，可以不依賴(lài)文字。 最早的詩(shī)歌可以追溯到原始社會(huì )。
1.詩(shī)歌的起源和勞動(dòng)有關(guān)系。 有充分資料證明，文學(xué)誕生于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)生存活動(dòng)，最早的文學(xué)樣式是原始勞動(dòng)歌謠。詩(shī)歌的韻律來(lái)源于起伏間歇的勞動(dòng)呼聲，生產(chǎn)勞動(dòng)的內容是詩(shī)歌最早的內容。即勞動(dòng)產(chǎn)生了最早的文學(xué)樣式詩(shī)歌的內容和形式。人們以這種聲音來(lái)協(xié)調動(dòng)作，統一行動(dòng)，減輕疲勞，加強效率。這就是詩(shī)歌節奏、韻律的起源。這種勞動(dòng)呼聲雖然有聲無(wú)義，但在具體場(chǎng)合中，有時(shí)也蘊含著(zhù)某種情感意向。隨著(zhù)語(yǔ)言的發(fā)展， “當表現情感的某些勞動(dòng)呼聲被相適應的語(yǔ)言所代替時(shí)，語(yǔ)言和勞動(dòng)呼聲便結合為一體：語(yǔ)言有了它的歌唱形式，呼聲有了它的確切含意。這是勞動(dòng)呼聲的發(fā)展與提高。同時(shí)這也使語(yǔ)言更加強化而帶有一定的節奏性和音樂(lè )性。從而便形成了原始人們抒發(fā)感情的一種藝術(shù)樣式---詩(shī)歌。”當原始人因生產(chǎn)力極其低下，必須通過(guò)集體勞作維持生命，并且生活的主要內容也僅僅是勞動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言對勞動(dòng)呼聲的替代最早只能發(fā)生在集體勞動(dòng)中，所以勞動(dòng)內容自然就是最早的詩(shī)歌的內容，原始勞動(dòng)歌謠當是集體智慧的結晶。
2.詩(shī)歌的起源還同宗教和娛樂(lè )有關(guān)系。古書(shū)《呂氏春秋·古樂(lè )篇》記載:
昔葛天氏之樂(lè )，三人操牛尾，投足以歌八闋。
葛天氏是傳說(shuō)中的古代部落。他們的宗教兼娛樂(lè )活動(dòng)是，由三個(gè)人拿著(zhù)牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌， 歌辭有八段 。歌 辭沒(méi)有 流傳下來(lái)，但從同書(shū)所記的《玄鳥(niǎo)》、《遂草木》、《奮五谷》等題目推測，內容大約是有關(guān)圖騰崇拜、神話(huà)傳說(shuō)和農業(yè)生產(chǎn)的。古代有 “ 玄鳥(niǎo)生商 ” 的說(shuō)法， 商民族奉 “ 玄鳥(niǎo) ” (燕子)為圖騰，這里的 “ 玄鳥(niǎo) ” 可能也是類(lèi)似的神話(huà)傳說(shuō)。 “ 草木 ” 、 “ 五谷 ” 顯然是有關(guān)牧業(yè)和農業(yè)的事。這些歌 辭就是 原始的詩(shī)歌，不過(guò)它們不是獨立存在，而是和音樂(lè )、舞蹈結合在一起的。這種情形從現在世界上某些原始民族中仍可看到。詩(shī)歌首先和舞蹈脫離，后來(lái)又漸漸脫離曲調，成為朗誦和閱讀的詩(shī)歌，但仍保留著(zhù)音樂(lè )性，即有節奏和韻律。詩(shī)又稱(chēng) “ 詩(shī)歌 ” ，就說(shuō)明了它與音樂(lè )的關(guān)系。
三、《 詩(shī)經(jīng) 》以 前文獻中關(guān)于詩(shī)(原始歌謠)的記載
1 .西漢時(shí)代的典籍《淮南子·道應訓》里有這樣的記載 :
今夫舉大木者，前呼“ 邪許 ”，后亦應之，此舉重勸力之歌也。
所謂 “ 邪許 ” 意思如同后代集體勞動(dòng)(如抬木頭、打夯)中的勞動(dòng)號子， 許多人一起抬大木頭， 用喊號子 協(xié)調大家的步伐，鼓勵大家出力，號子很有節奏。如果在號子中加進(jìn)一些有內容的話(huà)，那就是原始詩(shī)歌了。魯迅曾把這種喊著(zhù) “ 杭育杭育 ” 聲音的勞動(dòng)號子稱(chēng)作最早的詩(shī)歌，并風(fēng)趣地說(shuō)這就是 “ 杭育杭育 ” 派。
2 .東漢時(shí)代的《吳越春秋》記載了一首遠古時(shí)的歌謠 :
“斷竹 續竹，飛土逐 宍。”
“ 宍 ” 即是 “ 肉 ” 字。它大意說(shuō) : 把竹子砍下來(lái)做成彈弓，用它 把泥制的 彈丸發(fā)射出去獵獲禽獸。傳說(shuō)這是黃帝時(shí)代的歌謠，但現在已經(jīng)無(wú)法證明。
四、《 詩(shī)經(jīng) 》 簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)間約在春秋中葉，它包括了從西周初年到春秋中葉約 500 年間的 305 首詩(shī)歌。這些 詩(shī)主要 產(chǎn)生于黃河、長(cháng)江和漢水流域，包括今天的山東、河南、安徽、河北、山西、陜西、甘肅及湖北北部地區�！对�(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，對后代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它實(shí)際上是中國詩(shī)歌的源頭。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分�！讹L(fēng)》包括 160 首詩(shī)，《雅》包括 105 首詩(shī)，《頌》包括 40 首詩(shī)。這三部分無(wú)論內容、形式和風(fēng)格都有不同，文學(xué)價(jià)值也有高低之別。下面分類(lèi)簡(jiǎn)介一下。
1 .風(fēng)詩(shī)
風(fēng)詩(shī)也叫 國風(fēng)。 “ 風(fēng) ” 的意思是民間曲調， “ 風(fēng)詩(shī) ” 就是各地的民歌。 風(fēng)詩(shī)下面 又分 : 周南、 召南、邶 、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、 檜 、曹、 豳 等 15 國風(fēng)，即分屬這些地域的民歌。國風(fēng)是下層人民的集體創(chuàng )作， “ 饑者歌其食，勞者歌其事 ”( 何休《公羊傳解詁》 ) ，直接反映了人民生活和喜怒哀樂(lè )的感情，語(yǔ)言生動(dòng)，形式活潑，文學(xué)價(jià)值很高，是《詩(shī)經(jīng)》中 最 精華的部分。按其思想內容，又可將它分為三小類(lèi)。
(1) 反映戀愛(ài)和婚姻生活的詩(shī)
在階級社會(huì )中，婚姻制度是社會(huì )制度的有機組成部分， 愛(ài)情和婚姻是人類(lèi)生活的重要內容之一，以婚姻戀愛(ài)為主題的民歌在“國風(fēng)”中占有叫大數量。其中有的表現了愛(ài)情生活的和諧和喜悅。如《衛風(fēng)·木瓜》：
投我以木瓜，報之以瓊瑤。 匪報也 ，永以為好也。
《詩(shī)經(jīng)》中還有的詩(shī)寫(xiě)了失戀的感情，如《鄭風(fēng)·狡童》 :
彼 狡童兮 ，不與 我言兮 。 維子之 故，使我 不能餐兮 。
彼 狡童兮 ，不與 我食兮 。 維子之 故，使我 不能息兮 。
由于當時(shí)婦女的特定社會(huì )地位，不合理的婚姻帶給她們的痛苦更身，所以這類(lèi)詩(shī)歌多從女子方面來(lái)書(shū)寫(xiě)�！缎l風(fēng)·氓》就是有代表的棄婦詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)了一個(gè)姑娘輕信了一個(gè)男人的求愛(ài)，婚后被拋棄，詩(shī)中第三段寫(xiě)了女子被遺棄后的內心痛苦 :
桑之未落，其葉沃若。 于 嗟鳩 兮，無(wú)食桑葚;
于 嗟女兮 ，無(wú)與士 耽 。 士之 耽 兮，猶可說(shuō)也; 女之 耽 兮，不可說(shuō)也。
詩(shī)中把這個(gè)女人矛盾、怨恨而又無(wú)可奈何的心情表現得淋漓盡致，反映了婦女的悲慘遭遇。
(2) 反映在階級剝削和壓迫下，勞苦百姓生活和感情的詩(shī)
《豳風(fēng)·七月》是這類(lèi)詩(shī)的代表，它敘述了農奴們從春耕到采桑、狩獵、秋收、過(guò)冬等全年的勞動(dòng)生活，全詩(shī)充滿(mǎn)著(zhù)艱辛和酸楚的情調。詩(shī)的第一段說(shuō) :
七月流火，九月授衣。 一之日 觱 發(fā)，二之 日栗烈 。
無(wú) 衣無(wú)褐 ，何以卒歲 ! 三之日于 耜 ，四之日舉 趾 ，
同我婦子 ， 馌 彼南畝 。 田 畯 至喜。
全詩(shī)共八段，描繪出古代勞動(dòng)人民一年的生活畫(huà)面，反映了當時(shí)奴隸充滿(mǎn)血淚的生活。另一些詩(shī)，如《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等篇，直接斥罵剝削者是 “ 白吃飽 ” ，是 “ 大老鼠 ” ，表達了人民對他們的蔑視和仇恨，發(fā)出反抗的呼聲。
(3) 譏刺統治者腐朽生活的詩(shī)
“國風(fēng)”中還有不少民歌是諷刺統治階級的荒淫無(wú)恥的，如《鄘風(fēng)·墻有茨》 :
墻有 茨 ，不可 埽 也。中 冓 之言，不可道也。 所可道也，言 之丑也 。
據說(shuō)這首詩(shī)是諷刺春秋時(shí) 衛宣公 家族亂倫丑事的。 衛宣公 為他的兒子從齊國娶來(lái)一個(gè)女人，看到她長(cháng)得美，便據為己有，這 就是宣姜 。 衛宣公 死后，宣姜又與衛宣公的庶子私通，生了五個(gè)孩子，這首詩(shī)就是諷刺這件事的 ( 事見(jiàn)《左傳》閔公二年 ) 。這首詩(shī)是否就是為衛宣公家族作的，現在無(wú)從斷定，但它斥罵統治者的糜爛生活這一點(diǎn)是勿庸置疑的。
2.雅詩(shī)
雅詩(shī)多為反映貴族階級生活和思想感情的作品。其中又有《大雅》和《小雅》之分�！洞笱拧范酁槲髦茉缙诘脑�(shī)，《小雅》多為西周晚期至春秋時(shí)的詩(shī)�！洞笱拧范酁橘澝涝�(shī)，贊頌統治階級的奢華生活;《小雅》多 為怨刺詩(shī) ，表達下層貴族牢騷不平的情緒。從風(fēng)格上說(shuō)，《大雅》雍容典雅，詩(shī)味不濃;《小雅》生動(dòng)活潑，藝術(shù)價(jià)值較高。如《小雅》中的《采薇》一篇，向來(lái)被稱(chēng)道，它寫(xiě)了一個(gè)人出征同玁 狁 打仗，經(jīng)歷了長(cháng)期艱苦的生活，最后回到家鄉的心情 :
昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲， 載渴載饑 。 我心傷悲，莫知我哀。
這是一首很動(dòng)人的抒情詩(shī)�！缎⊙拧防锏倪@類(lèi)詩(shī)，風(fēng)格上類(lèi)似國風(fēng)，其中有的就是民歌。
3.頌詩(shī)
頌就是 歌頌，是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂(lè )歌。頌詩(shī)又分三部分 : 《周頌》 31 首，是周天子專(zhuān)用的;《魯頌》四首，是魯國諸侯專(zhuān)用的;《商頌》五首，是宋國諸侯歌頌其祖先的，因宋國是武王滅商后，由 商民族 建立的諸侯國，所以 稱(chēng)商頌 。頌詩(shī)是統治者的廟堂歌辭，所以都呆板平直，絕少詩(shī)味，是《詩(shī)經(jīng)》中文學(xué)價(jià)值最低的部分，但有史料價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位�！对�(shī)經(jīng)》奠定了中國詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，以后歷代詩(shī)人都自覺(jué)地學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》，繼承這個(gè)傳統，用他們的創(chuàng )作去反映社會(huì )現實(shí)�！对�(shī)經(jīng)》的許多語(yǔ)匯至今仍被運用著(zhù)，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》影響之深遠，在文學(xué)史上永遠閃爍著(zhù)不滅的光輝!
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