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清明節的優(yōu)秀詩(shī)詞賞析
清明節的優(yōu)秀詩(shī)詞賞析1
《清明日對酒》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
賞析：
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然�！眱删涫沁h景，一句寫(xiě)物景，一句寫(xiě)人景。據此，我們不妨這樣想，詩(shī)人在清明節這一天來(lái)祭掃，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深處，怕妨路徑，故一眼必是望到遠景。那么這是一種什么樣的場(chǎng)景呢？“南北山頭多墓田”，“南北”當是虛指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢？難道我們竟沒(méi)有體會(huì )出詩(shī)人說(shuō)這句話(huà)時(shí)無(wú)限悲涼的口吻嗎：“四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田，”這樣解就豐滿(mǎn)得多了。下面人景也就很是順理成章了，墓地多，自然來(lái)祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”�？墒沁@里面有一個(gè)問(wèn)題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干，“紛然”則指人數眾多。那么既然人數眾多，何以“各人自?huà)唛T(mén)前雪”呢？難道不會(huì )出現相互幫助、相互勸慰的場(chǎng)景嗎？須知道，人們一般只有在什么情況下才會(huì )互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過(guò)到了極致，以致習慣成自然，各自心知肚明，無(wú)需多言。
“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑�！眱删�，詩(shī)人走上前去，鏡頭拉近，細節刻畫(huà)物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑�！弊置嫔虾芎谜f(shuō)，就是說(shuō)冥紙成灰，灰飛漫天，好似白色的蝴蝶；相思成淚，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑�？蔀槭裁匆约埢易骱�，淚血作杜鵑，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話(huà)中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來(lái)蝴蝶是溝通陰陽(yáng)二界的使者啊，冥紙當然就是起到這樣的作用；同樣的，相思要怎么樣來(lái)表達才最懇切，總不至于老是“思君如流水，何有窮已時(shí)”一類(lèi)的吧，這樣就淺薄了�！拔摇币嬖V陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現在啼出來(lái)的是血��！這種震撼力，實(shí)在是難以言表的。
“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前�！背薪由暇�，依照時(shí)間發(fā)展續寫(xiě)詩(shī)人的所見(jiàn)所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前�！背鼍洚斎皇翘摼�，哪里會(huì )有這么巧讓詩(shī)人碰到狐貍在冢穴里面睡覺(jué)呢！不過(guò)是說(shuō)，一天的祭掃結束了，日薄西山，人人各自歸家，但“我”知道，只有一種動(dòng)物是不會(huì )離開(kāi)的，那便是狐貍。你憑什么這么說(shuō)？雖然“我”沒(méi)有看見(jiàn)，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人，祭掃之時(shí)哭哭啼啼，平日里哪里見(jiàn)到你們有絲毫的傷心難過(guò)？狐貍卻不同，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無(wú)二，即使死了，也要將頭對準丘穴的方向！真是“狐猶如此，人何以堪”��！這一層強烈的反差不經(jīng)仔細的推敲是得不到的�？墒悄睦镏婪床罡鼜娏业�'還在后頭：晚上回到家來(lái)，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會(huì )知道“我”的心酸，怎么會(huì )知道生離死別的痛苦？這于我們來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)極大的沖擊�？墒沁�不止如此，我們再挖掘下去就發(fā)現：這些孩子都還那樣弱小，是那么天真無(wú)邪，可是終歸要長(cháng)大，終歸要衰老，終歸也要死去，這是天命所在，是多么得令人遺憾，令人神傷。你看，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩(shī)人厭倦死亡的思想相照應了。是不是吃了一驚，短短十四個(gè)字，居然內涵多至如斯境地，且皆為感人心魄，發(fā)人深省之語(yǔ)。
“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉�！痹�(shī)人要總結了，也算是表達自己的態(tài)度：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉�！睉斦f(shuō)這是比較易見(jiàn)的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時(shí)行樂(lè )。我們讀到這里，定會(huì )不由自主地聯(lián)想到《古詩(shī)十九首》里那么成系統地高唱“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游？”或者會(huì )更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”。但果真如此簡(jiǎn)單嗎？我認為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認識上的誤區：即并未區分與判斷抒發(fā)及時(shí)行樂(lè )思想究竟是已臻化境，心本開(kāi)闊，還是無(wú)奈愁極，故作曠達，這一點(diǎn)是極重要的問(wèn)題，是可以作為專(zhuān)題來(lái)研究的。就高翥這首詩(shī)而言，顯然是故作曠達無(wú)疑。你看，詩(shī)人尚在陽(yáng)間，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了，可見(jiàn)他對這個(gè)世界是何其留戀！老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見(jiàn)信念能使人喪失本我，漸成依賴(lài)。
清明節的優(yōu)秀詩(shī)詞賞析2
《采桑子·清明上巳西湖好》
歐陽(yáng)修
清明上巳西湖好，滿(mǎn)目繁華。爭道誰(shuí)家。綠柳朱輪走鈿車(chē)。
游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉堤斜。直到城頭總是花。
賞析：
這首詞描寫(xiě)清明時(shí)節西湖游春的熱鬧繁華景象，特別著(zhù)重描繪日暮回城時(shí)喧嘩熙攘的情景，著(zhù)意描繪游春的歡樂(lè )氣氛，從側面來(lái)寫(xiě)西湖之美。這首詞寫(xiě)得人歡景艷，別具一格，不乏動(dòng)人之處。
這首詞是寫(xiě)清明時(shí)節西湖游春的熱鬧繁華景象，從側面來(lái)寫(xiě)西湖之美，著(zhù)意描繪游春的歡樂(lè )氣氛。古時(shí)以農歷三月上旬巳日為“上巳”，這一天歷來(lái)有到水濱踏青的習俗�！秹�(mèng)梁錄》卷二載：“三月三日上已之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意�！薄稏|京夢(mèng)華錄》也記載：“四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園囿之間，羅列杯盤(pán)，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿(mǎn)園亭，抵暮而歸�！边@就可以看出是郊外人們游春的盛況。西湖景色迷人，是游人的去處�？淳G柳叢中，車(chē)如流水馬如龍，爭相搶道，西湖岸上，游人如織，各色人等都在享受欣賞著(zhù)大好春光。詞人自己也乘著(zhù)朱輪鈿車(chē)加入了這歡樂(lè )春游的隊伍。
詞上片描繪的是一幅白天西湖春游圖。下片寫(xiě)游人返歸的景象。日暮時(shí)分，酒醒了的、還在醉著(zhù)的，前后相將歸家。從西湖彎斜的堤岸一直到城頭，一路之上，花頭攢動(dòng)�！爸钡匠穷^總是花”，這里既指從西湖到潁州城下的路邊鮮花盛開(kāi)，又當指一路上游人皆頭上簪花而歸。唐宋時(shí)，人們有采花簪頭之俗，無(wú)論男女。如杜牧《九日齊安登高》中即寫(xiě)道：“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸�！碧K軾《次韻蘇伯固主簿重九》說(shuō)道：“髻重不嫌黃花滿(mǎn)，手香新喜綠橙搓�！眲⒖饲f《上巳》也有句云：“暮歸尚有清狂態(tài)，亂插山花滿(mǎn)角巾�！笨梢�(jiàn)，“直到城頭總是花”，寫(xiě)的是人們春游而歸，頭上簪花絡(luò )繹回城的情景。
清明上巳時(shí)節，是古人往水邊游玩的時(shí)侯。以這樣一個(gè)游覽的時(shí)節，再加上西湖這樣一個(gè)游覽勝地，真可謂良辰美景，兩者鑄備，熱鬧景象自是非同尋常。本詞所表現的正是一派盛景，“滿(mǎn)目繁華”即為全詞的核心。
滿(mǎn)目繁華的'特點(diǎn)，首先體現在對游者的描寫(xiě)上，這也是作品表現的重點(diǎn)。
游者一是多，二是歡。游者之多，在詞中寫(xiě)道：“爭道誰(shuí)家，綠柳朱輪走錮車(chē)”。這一句寫(xiě)了兩種不同的游者，一種是乘車(chē)者，一種是徒步者。車(chē)多，才會(huì )引起人們的爭相指點(diǎn)；行者多，也才可能出現“爭道”的景狀。最后這兩句用寥寥數字，展示出了一個(gè)轂擊肩摩的游覽盛況。另外，下片“喧嘩”一詞，又從音響的角度突出了游者之多，以西湖這樣的敝廓之地，竟有人聲鼎沸之感，那行人熙來(lái)攘往的情景是可想而知的了。何以見(jiàn)出游者之歡？從上述行人“爭道誰(shuí)家”車(chē)的描寫(xiě)中，已傳出一片歡快活躍的氣氛，接著(zhù)寫(xiě)游人日暮歸返時(shí)的“醒醉”二字，更是道盡了游者各各相異的神態(tài)。這令人想起明代文學(xué)家張岱在《西湖七月半》一文中對各種賞月人的生動(dòng)描寫(xiě)：他們有的“淺斟低唱”，有的“喝呼嘈雜，裝假醉”，也有的“呼客縱飲”、“縱舟酣睡”。
本詞中“醒醉”二字所激起的正是類(lèi)似這些景象的聯(lián)想，從游人歸返之態(tài)中，似可想見(jiàn)他們有的專(zhuān)意游覽，飽享春景；有的就景歡飲，一醉方休，他們各以自己的方式縱情游樂(lè )，盡興而歸�？傊�，游者云集，笑語(yǔ)連天。
滿(mǎn)目繁華，還體現在對西湖自身景色特點(diǎn)的描繪上。
這雖然不是作品的表現重點(diǎn)，但卻是組成繁華景象不可缺少的部分。清明上巳已是暮春時(shí)節，但作品中絕無(wú)花衰紅消的悲涼之意，卻呈現出色彩濃艷的一派盛景。在“綠柳朱輪走鈿車(chē)”一句中，詞人以綠柳和朱輪相對，既寫(xiě)了鈿車(chē)的豪華，也襯托出柳樹(shù)的茂盛，色彩鮮明，春意濃郁。詞的結句順承“游人日暮相將去”的語(yǔ)意，寫(xiě)歸途所見(jiàn)的景色，路轉堤斜，一路是花。這是枝上花還是落于地上的花？詞人沒(méi)有明寫(xiě)，他僅給人留下一個(gè)印緣，只覺(jué)得滿(mǎn)目姹紫嫣紅，春花充盈著(zhù)整個(gè)空間。熙熙攘攘的人流和滿(mǎn)地遍野的鮮花匯成一體，氣氛是很熱烈的。這使我們想起歐陽(yáng)修在另一首《采桑子》中所寫(xiě)的詞句：“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空�！边@一個(gè)“空”字，正是從對立的角度表明了詞人對本詞中所顯示的盛況無(wú)比深切的感受，也說(shuō)明了詞人和春意有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。所以，本詞即抓住這兩方面內容共同表現了潁州西湖的繁盛。
此詞從開(kāi)始到結束都貫穿著(zhù)“繁華”、“喧嘩”的節日氣氛，把讀者也卷入這氣氛之中，領(lǐng)受節日的歡樂(lè )。讀完這首詞，再回頭看看第一句：“清明上已西湖好�！本筒浑y看出，作者是借節日的繁華來(lái)贊美西湖好的。詞中每一句都有豐富的內涵，全詞構成一幅生動(dòng)壯美的游春圖。
清明節的優(yōu)秀詩(shī)詞賞析3
《清明呈館中諸公》
新煙著(zhù)柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸。
白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家。
卞侯墓下迷芳草，盧女門(mén)前映落花。
喜得故人同待詔，擬沽春酒醉京華。
賞析：
清明節，舊時(shí)風(fēng)俗為人們掃基祭祖的日子，所以最易觸發(fā)客居在外的游子的鄉思。這首詩(shī)所抒寫(xiě)的心情也大抵如此，只是它表現得特別含蓄委婉、曲折隱微，在高啟的律詩(shī)中又是一種格調。
“清明無(wú)客不思家”，既曰“無(wú)客不”，自然也包括作者自己在內。不過(guò)，全詩(shī)直接抒寫(xiě)思家之情語(yǔ)，一句，其余則著(zhù)力描寫(xiě)最物，如垂柳、杏酪、青山、芳草、落花等，可謂色彩繽紛，明麗如畫(huà)，甚至有畫(huà)所難到者。但這一切，似并未使作者陶醉，從而消釋其思家之情，相反地，見(jiàn)景生情，反而更襯托、引發(fā)了他的思鄉情。
官墻外的垂柳，絲絲弄碧，新煙縈繞；人家所精心制作的杏酪，散發(fā)出陣陣的芳香。這風(fēng)光節物無(wú)不在告訴作者清明節的到來(lái)，自然也會(huì )喚起他往歲在家鄉與家人共度佳節的種種回憶。這一來(lái)，客居青山環(huán)繞的京師金陵的'作者，自然便思念起家鄉來(lái)了。
“卞侯墓下迷芳草，盧女門(mén)前映落花”，五、六兩句，意更深曲復雜。迷芳草，芳草萋萋，一片凄迷，化用《楚辭·招胞士》語(yǔ)：“王孫游兮不歸，春草生兮婆婆�！币言⒂兴細w之意。而作者偏又以芳草與卞侯墓并置，以落花與莫愁女映照，似更富有富貴難久恃，盛時(shí)難長(cháng)留的感慨。
作者來(lái)京前曾寫(xiě)道：“北山恐起移文誚，東觀(guān)慚叨論議名�！薄侗辉t將赴京師御別親友》于《赴京道中逢還鄉友》詩(shī)中又曾寫(xiě)道：“我去君卻歸，相逢立途次。欲寄故鄉言，先詢(xún)上京事�！睂ψ约簛�(lái)京任職內心顯然已有矛盾和疑慮。加之寫(xiě)罷此詩(shī)后僅四個(gè)月，朱元璋召見(jiàn)作者，面授戶(hù)部侍郎，他卻固辭不受，遂被放還。因而，在他的思家之情中交織有上述的感慨，就是很自然的事了。也正是因此，他才寫(xiě)出了末尾兩句的強自寬慰之詞：幸而有幾位同院的故友，可與沽酒共飲，一醉京華。其意正是針對暗含于上述節物風(fēng)光描寫(xiě)中的寡歡、不幸心情而言，而“醉京華”之“醉”，也是為了譴悶寬懷而醉，而非緣歡快而取醉。
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