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清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析（通用5篇）
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。接下來(lái)小編為你帶來(lái)清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析，希望對你有幫助。
清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析 篇1
壬戌清明作
朝作輕寒暮作陰，愁中不覺(jué)已春深。
落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥(niǎo)無(wú)情自古今。
故國江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷(xiāo)沉。
龍蛇四海歸無(wú)所，寒食年年愴客心。
鑒賞
首聯(lián)寫(xiě)環(huán)境氛圍，暗示斗爭的情況和本人的心情。早晨飄飛的輕云到了傍晚就陰沉沉的了，在憂(yōu)愁中的人全然不覺(jué)時(shí)間已進(jìn)入了暮春。前句既是寫(xiě)的實(shí)際的天氣，又是寫(xiě)的內心的感觸：清的力量漸漸滲透已把天下遮掩。環(huán)境描寫(xiě)，有渲染氣氛的作用。后句，點(diǎn)出一個(gè)“愁”字，流露郁懣和時(shí)光逝去的失落之情。
頷聯(lián)用雙關(guān)語(yǔ)對比地寫(xiě)眼前的現實(shí)�！坝袦I”，形容花上的露珠。作者用垂淚的“落花”比喻受打擊的抗清志士，得意的“啼鳥(niǎo)”來(lái)比喻賣(mài)力為清廷幫腔的`小人。這種寫(xiě)法我國古典詩(shī)詞中常用，屈原就常用香花和臭草來(lái)比喻忠與奸。那“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并卸，芳不得薄兮”就是這類(lèi)構意的始祖了。這樣的寫(xiě)法，能夠表達作者鮮明的愛(ài)憎。
頸聯(lián)感情強烈，飽含本人壯志未酬的感慨�！巴健�，“又”，將恢復理想成為空想的感傷，志士仁人白白消殞的沉痛，表達得淋漓盡致。有“如何亡國恨，盡在大江東”的深沉幽憤，也有“萬(wàn)里悲風(fēng)隨郵塞，三年明月照思鄉”的沉痛遺恨，慷慨悲壯而讓人久久難以釋?xiě)选?/p>
尾聯(lián)流露出失望之情�！褒埳摺边@里是借代，代指志士�！褒埳咚暮w無(wú)所”，指反清志士們因為大業(yè)難成而找不到本人的歸宿�！昂衬昴陳砜托摹�，指包抗本人在內的前明遺民志士在年年寒食節的時(shí)候都會(huì )產(chǎn)生悲愴之感。由此，表達了反清無(wú)望的幽憤。
全詩(shī)處處寫(xiě)到亡國之恨和難以回天之感，這是特點(diǎn)時(shí)節和特定環(huán)境觸發(fā)的情思;而字里行間的堅毅之情和“寧為玉碎，不為瓦全”斗志的確令人震撼。屈大均被稱(chēng)為嶺南詩(shī)界“三大家”之首，對近代的嶺南詩(shī)風(fēng)有較大的影響。
創(chuàng )作背景
清明是二十四節氣中的一個(gè)重要節氣，標志著(zhù)凋零的嚴冬過(guò)去，煦暖的春天來(lái)臨。人們在這一天踏青、掃墓、上墳，是祭奠和懷念親人、朋友、同志的一個(gè)日子。這天人人都要戴柳，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)口插柳枝;并禁絕煙火，所以又稱(chēng)“寒食”。歷代的文人墨客也留下了許多關(guān)于清明的詩(shī)詞。如杜牧的“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，韓翃的“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”，宋之問(wèn)的“故園腸斷處，日夜柳條新”，張繼的“試上吳門(mén)窺郡郭，清明幾處有新煙”，宋代黃庭堅的“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，楊萬(wàn)里的“宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)”，程顥的“莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅”，陳子龍的“燕子不來(lái)樓閣回，柳絲今日向東風(fēng)”等都是膾炙人口的佳句。而作為遺民詩(shī)人的屈大均，在這天觸景生情，將時(shí)節與本人的奮斗聯(lián)系起來(lái)，抒發(fā)了反清無(wú)望的深沉幽憤和悲愴。
清明
清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。
注釋
�、偾迕鳕D―我國傳統的掃墓節日，在陽(yáng)歷四月五日前后。
�、谟麛嗷戗D―形容愁苦極深，好像神魂要與身體分開(kāi)一樣。
�、劢璨卡D―請問(wèn)。
賞析
清明節的時(shí)候，詩(shī)人不能夠回家掃墓，卻孤零零一個(gè)人在異鄉路上奔波，心里已經(jīng)不是滋味;況且，天也不作美，陰沉著(zhù)臉，將牛毛細雨紛紛灑落下來(lái)，眼前迷蒙蒙的，春衫濕漉漉的。詩(shī)人啊，簡(jiǎn)直要斷魂了!找個(gè)灑店避避雨，暖暖身，消消心頭的愁苦吧，可酒店在哪兒呢?
詩(shī)人想著(zhù)，便向路旁的牧童打聽(tīng)。騎在牛背上的小牧童用手向遠處一指――哦，在那天滿(mǎn)杏花的村莊，一面酒店的幌子高高挑起，正在招攬行人呢!
這首小詩(shī)，用優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了一幅活靈尖現的雨中問(wèn)路圖。小牧童的熱情指引，自然會(huì )叫詩(shī)人道謝連聲;杏花村里那酒店的幌子，更在詩(shī)人心頭喚起許多暖意!
清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析 篇2
《蘇堤清明即事》
梨花風(fēng)起正清明，
游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，
萬(wàn)株楊柳屬流鶯。
《蘇堤清明即事》賞析：
這首詩(shī)對大好春光和游春樂(lè )境并未作具體渲染，只是用“梨花”、“笙歌”等稍作點(diǎn)染，此詩(shī)的構思之絕，就體現在作者不由正面入手，而是借游人的縱情、黃鶯的恣意，從側面措意，促人去展開(kāi)聯(lián)想。游子尋春，不但“半出城”，而且“朝而往，暮而歸”，痛玩了整整一天，足見(jiàn)西湖勝景令人目不暇接，節日氣氛使人流連忘返。再看“流鶯”，當人們“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”之時(shí)，它的世界被人類(lèi)“強占”�，F在，“游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè )也”，被壓抑了一天的黃鶯，又受了游人情緒的感染，當它重成了綠林的主人，怎能不欣喜若狂?不難想象，黃鶯匿跡，是因人喧場(chǎng)面的熱烈;而它的再現，正說(shuō)明宜人秀色的魅力。這樣，詩(shī)人敘節日情景，狀清明景色，不是直接繪描，而是就有情之人和無(wú)情之鶯的快樂(lè )，由側面實(shí)現自己的'創(chuàng )作目的。
前兩句寫(xiě)西湖春景和游春的熱鬧場(chǎng)面。后兩句說(shuō)日暮人散以后，景色更加幽美，那些愛(ài)趕熱鬧的人既然不知道欣賞，只好讓給飛回來(lái)的黃鶯享受去了。反映了清明時(shí)節郊游踏青的樂(lè )趣：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯�！苯先抡恰袄婊ㄈf(wàn)朵白如雪”的季節，青年人結伴出城，踏青尋春，笙笛嗚咽，歌聲裊裊，微風(fēng)拂面，楊柳依依，真是“心曠神怡，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。
清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析 篇3
1.被誤讀的《清明》
說(shuō)到清明節，幾乎每個(gè)人都會(huì )想到唐代詩(shī)人杜牧的《清明》：
清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。
這首詩(shī)被編入《千家詩(shī)》，向來(lái)廣為傳誦。然而有趣的是，大部分人都誤讀了這首詩(shī)的意思。很多人會(huì )不求甚解地以為，路上那些欲斷魂的行人就是上墳掃墓之人。而“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，則因為口頭詢(xún)問(wèn)和手勢回答的方式形成生動(dòng)的畫(huà)面感，給我們帶來(lái)非常愉快的閱讀體驗，以至這幅畫(huà)面和前面兩句的關(guān)系常常被忽略。有心的讀者可能納悶，為什么前面說(shuō)冒雨掃墓的傷心人，后面卻突然找起酒家來(lái)?
其實(shí)路上的行人正是詩(shī)人本人，他不是去上墳掃墓，而是漂泊他鄉的游子。他斷魂的原因可能由于思鄉，而清明時(shí)節的多雨讓他的煩悶難以排遣。何以遣憂(yōu)?唯有杜康。所以他才向牧童打聽(tīng)哪里有酒家。牧童“遙指”杏花村，可見(jiàn)酒家離得比較遠。詩(shī)人朝著(zhù)牧童指向的地方望去，但見(jiàn)遠方有一片盛開(kāi)的杏花。我們可以感覺(jué)到詩(shī)人的心情由前面急切的煩悶轉為無(wú)言的惆悵。
因此，這首最著(zhù)名的《清明》詩(shī)，實(shí)則與上墳掃墓無(wú)關(guān)，只是客居他鄉的.詩(shī)人在清明節時(shí)的鄉愁�？赡苡行┳x者說(shuō)，我們更愿意以自己喜歡的方式去“誤讀”，那當然并無(wú)不可，但如果要對這首詩(shī)客觀(guān)闡釋?zhuān)峙逻�要稍微求一點(diǎn)甚解。
2.作為掃墓詩(shī)的《清明》
作為二十四節氣之一，清明節在唐代以前只是一個(gè)節氣，而非節日。它成為祭掃墳墓緬懷逝者的一個(gè)節日，與寒食節有關(guān)。
寒食節起源于春秋時(shí)代介子推割肉救晉公子重耳的故事，雖然介子推寧愿選擇與母親一起被燒死在山上也不肯出來(lái)受賞的原因迷霧重重，但紀念他的寒食節卻因此流傳下來(lái)。寒食節的主要習俗就是禁火冷食和祭掃墳墓，由于清明節經(jīng)常就在寒食節之后一兩天，因此唐代時(shí)干脆合二為一。而到了宋元時(shí)期，清明節更是取代了寒食節，成為上墳掃墓的固定節日。
南宋詩(shī)人高翥也有一首題為“清明”的詩(shī)，這首詩(shī)寫(xiě)的才是上墳掃墓：
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析 篇4
清明節的古詩(shī)賞析：清明日對酒
清明日對酒
朝代：宋代
作者：高翥
原文：
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
賞析
詩(shī)歌首聯(lián)兩句是遠景，一句寫(xiě)物景，一句寫(xiě)人景。據此，我們不妨這樣想，詩(shī)人在清明節這一天來(lái)祭掃，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深處，怕妨路徑，故一眼必是望到遠景。那么這是一種什么樣的場(chǎng)景呢?“南北山頭多墓田”，“南北”當是虛指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢?難道我們竟沒(méi)有體會(huì )出詩(shī)人說(shuō)這句話(huà)時(shí)無(wú)限悲涼的口吻嗎：“(你看啊!)四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田，(那些可都是死去的人啊!)”這樣解就豐滿(mǎn)得多了。下面人景也就很是順理成章了，墓地多，自然來(lái)祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”�？墒沁@里面有一個(gè)問(wèn)題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干，“紛然”則指人數眾多。那么既然人數眾多，何以“各人自?huà)唛T(mén)前雪”呢?難道不會(huì )出現相互幫助、相互勸慰的場(chǎng)景嗎?須知道，人們一般只有在什么情況下才會(huì )互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過(guò)到了極致，以致習慣成自然，各自心知肚明，無(wú)需多言。
頷聯(lián)兩句，詩(shī)人走上前去，鏡頭拉近，細節刻畫(huà)物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑�！弊置嫔虾芎谜f(shuō)，就是說(shuō)冥紙成灰，灰飛漫天，好似白色的蝴蝶;相思成淚，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑�？蔀槭裁匆约埢易骱�，淚血作杜鵑，而不是旁的'什么?我們都知道中國古代美麗的神話(huà)中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來(lái)蝴蝶是溝通陰陽(yáng)二界的使者啊，冥紙當然就是起到這樣的作用;同樣的，相思要怎么樣來(lái)表達才最懇切，總不至于老是“思君如流水，何有窮已時(shí)”一類(lèi)的吧，這樣就淺薄了�！拔摇币嬖V陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現在啼出來(lái)的是血啊!這種震撼力，實(shí)在是難以言表的。
頸聯(lián)承接上句，依照時(shí)間發(fā)展續寫(xiě)詩(shī)人的所見(jiàn)所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前�！背鼍洚斎皇翘摼�，哪里會(huì )有這么巧讓詩(shī)人碰到狐貍在冢穴里面睡覺(jué)呢!不過(guò)是說(shuō)，一天的祭掃結束了，日薄西山，人人各自歸家，但“我”知道，只有一種動(dòng)物是不會(huì )離開(kāi)的，那便是狐貍。你憑什么這么說(shuō)?雖然“我”沒(méi)有看見(jiàn)，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎?你們這些人，祭掃之時(shí)哭哭啼啼，平日里哪里見(jiàn)到你們有絲毫的傷心難過(guò)?狐貍卻不同，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無(wú)二，即使死了，也要將頭對準丘穴的方向!真是“狐猶如此，人何以堪”啊!這一層強烈的反差不經(jīng)仔細的推敲是得不到的。
可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來(lái)，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會(huì )知道“我”的心酸，怎么會(huì )知道生離死別的痛苦?這于我們來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)極大的沖擊�？墒沁�不止如此，我們再挖掘下去就發(fā)現：這些孩子都還那樣弱小，是那么天真無(wú)邪，可是終歸要長(cháng)大，終歸要衰老，終歸也要死去，這是天命所在，是多么得令人遺憾，令人神傷。你看，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩(shī)人厭倦死亡的思想相照應了。是不是吃了一驚，短短十四個(gè)字，居然內涵多至如斯境地，且皆為感人心魄，發(fā)人深省之語(yǔ)。
尾聯(lián)詩(shī)人要總結了，也算是表達自己的態(tài)度：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉�！睉斦f(shuō)這是比較易見(jiàn)的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時(shí)行樂(lè )。我們讀到這里，定會(huì )不由自主地聯(lián)想到《古詩(shī)十九首》里那么成系統地高唱“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游?”或者會(huì )更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”。
但果真如此簡(jiǎn)單嗎?我認為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認識上的誤區：即并未區分與判斷抒發(fā)及時(shí)行樂(lè )思想究竟是已臻化境，心本開(kāi)闊，還是無(wú)奈愁極，故作曠達，這一點(diǎn)是極重要的問(wèn)題，是可以作為專(zhuān)題來(lái)研究的。就高翥這首詩(shī)而言，顯然是故作曠達無(wú)疑。你看，詩(shī)人尚在陽(yáng)間，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了，可見(jiàn)他對這個(gè)世界是何其留戀!老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見(jiàn)欲望能使人喪失本我，漸成依賴(lài)。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析，因又要涉及理論，與我想要表達鑒賞的最初的心理流變旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖詩(shī)派的重要作家，且為寧波人，可以說(shuō)，無(wú)論從時(shí)間上還是空間上，都與我近來(lái)研究的樓鑰有偶合之處。
清明節經(jīng)典詩(shī)詞及賞析 篇5
清明夜
唐·白居易
好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。
獨繞回廊行復歇，遙聽(tīng)弦管暗看花。
【賞析】整首詩(shī)妙在未寫(xiě)清明之夜的清冷，卻有它的自成一格，雖有清明，卻意在紙外，寫(xiě)出懷春少女的幽情，一句“又是清明過(guò)了”，別有韻味，此詩(shī)取材，構思都別具一格；此詩(shī)也展現了詩(shī)人留戀美景，深恐春天將去的微妙心理，但無(wú)一字直抒胸懷，而詩(shī)人惜春之意無(wú)疑自顯。
清明日
唐·溫庭筠
清娥畫(huà)扇中，春樹(shù)郁金紅。
出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。
馬驕偏避幰，雞駭乍開(kāi)籠。
柘彈何人發(fā)，黃鸝隔故宮。
【賞析】詩(shī)人溫庭筠以旁觀(guān)的眼光寫(xiě)了幾個(gè)場(chǎng)景：晨露末消，如畫(huà)美女便結隊春游，去時(shí)露水打濕了她們的衣裳，歸來(lái)已春風(fēng)和煦，柳絲飄舞了；沿途達官貴人的馬車(chē)橫沖直撞地馳過(guò)；斗雞場(chǎng)上剮從籠中奔出來(lái)的斗雞急躁不安地呱呱亂叫；時(shí)而又從皇宮內苑飛出幾粒打鳥(niǎo)的彈子。在描繪官內、宮外一派游樂(lè )盛況時(shí)，溫庭筠對上層社會(huì )耽于游樂(lè )的侈靡風(fēng)氣也略有微諷。全詩(shī)畫(huà)面轉換迅速，節奏明快，色彩秾麗。
清明
宋·黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。
賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。
【賞析】這是詩(shī)人觸景生情之作，通篇運用對比手法，抒發(fā)了人生無(wú)常的慨嘆。首聯(lián)以清明節時(shí)桃李歡笑與荒冢生愁構成對比，流露出對世事無(wú)情的嘆息。二聯(lián)筆鋒一轉，展現了自然界萬(wàn)物復蘇的景象，正與后面兩聯(lián)的滿(mǎn)眼蓬蒿荒丘，構成了強烈的對比。由清明掃墓想到齊人乞食，由寒食禁煙想到介子推焚死，不論賢愚，到頭來(lái)都是一杯黃土。詩(shī)人看到大自然的一片生機，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運，表達了一種消極虛無(wú)的思想，悲涼的情緒纏繞于詩(shī)行間。這與詩(shī)人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的'濃厚影響是分不開(kāi)的。但作品體現了作者的人生價(jià)值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實(shí)則憤激。
清明即事
唐·孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
車(chē)聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
【賞析】融融春光下詩(shī)人抒寫(xiě)了無(wú)盡的感慨，個(gè)中滋味令人咀嚼不盡。 詩(shī)人想入仕途卻又忐忑不安；欲走進(jìn)無(wú)拘無(wú)束的大自然，卻又于心不甘。種種矛盾的情緒扭結在一起，寓情于景，寓情于境，自然而傳神地表達出詩(shī)人微妙、復雜的內心世界。
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