三字經(jīng)簡(jiǎn)介
學(xué)三字經(jīng)，學(xué)習中國傳統文化的精華，三字經(jīng)全文在哪下載呢?
人之初性本善性相近**相遠
易解：人初生之時(shí)，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，後來(lái)因為生活和學(xué)**環(huán)境的不同，差異越來(lái)越大。失之毫釐，差以千里。
茍不教性乃遷教之道貴以專(zhuān)
易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì )隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎!至於教育方法，應注重在使孩子專(zhuān)心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專(zhuān)精為主，不要希求廣博。據心理學(xué)家研究發(fā)現：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著(zhù)重在記憶，之後理解力逐漸成長(cháng)，故十三歲以前應注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。
昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機杼
竇燕山有義方教五子名俱揚
易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當著(zhù)他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說(shuō)：「求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線(xiàn)一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最後才能織成一匹完整有用的布;讀書(shū)也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無(wú)用處了。
五代時(shí)，有一位竇禹鈞(又稱(chēng)竇燕山)，遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門(mén)。
養不教父之過(guò)教不嚴師之惰
子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為
易解：生育子女，若只知道養活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導學(xué)生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對於學(xué)生的要求一定要認真嚴格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。嚴師出高徒，嚴是認真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)**，是不對的!年紀小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué)**，等到年紀大了，還能有什麼作為呢?少壯不努力，老大徒傷悲。
玉不琢不成器人不學(xué)不知義
為人子方少時(shí)親師友**禮儀
易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具;人也是一樣，如果不透過(guò)學(xué)**，就無(wú)法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應不應該做?作子弟的，要趁著(zhù)年少的時(shí)候親近良師、結交益友，好好學(xué)**待人處事、應對進(jìn)退的禮儀。
香九齡能溫席孝於親所當執
融四歲能讓梨弟於長(cháng)宜先知
易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父親的床鋪搧涼，再請父親就寢;冬天天冷的時(shí)候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請父親安睡。類(lèi)似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應當盡的本分。
東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長(cháng)，將大的梨子讓兄長(cháng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(cháng)、友愛(ài)兄弟的美德，應當及早教育培養。
首孝弟次見(jiàn)聞知某數識某文
一而十十而百百而千千而萬(wàn)
易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，其次才是增廣見(jiàn)聞學(xué)**知識，明白數字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養自己。一是數字的開(kāi)始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。
三才者天地人三光者日月星
三綱者君臣義父子親夫婦順
易解：古人以為構成生命現象與生命意義的基本要素是：天、地、人;「天」是指萬(wàn)物賴(lài)以生存的空間，包括日月星辰運轉不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;「地」是指萬(wàn)物藉以生長(cháng)的地理條件和各種物產(chǎn);「人」是萬(wàn)物之靈，要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。
曰春夏曰秋冬此四時(shí)運不窮
曰南北曰西東此四方應乎中
易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運轉，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因為地球繞著(zhù)太陽(yáng)公轉的關(guān)系。東南西北這四個(gè)方向，都以**為準互相對應。如果沒(méi)有中心，就沒(méi)有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著(zhù)改變。
曰水火木金土此五行本乎數
十干者甲至癸十二支子至亥
易解：古人以木火土金水，為構成物質(zhì)的五種基本特性，稱(chēng)為五行，并將這五行的變化以數學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來(lái)計算年日，如甲子年、乙丑年等。
曰黃道日所躔曰赤道當中權
赤道下溫暖極我中華在東北
易解：黃道是太陽(yáng)在太空中所運行的軌道，赤道是地球的中線(xiàn)，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因為上地面積廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。
曰江河曰淮濟此四瀆水之紀
曰岱華嵩恒衡此五岳山之名
易解：我們國家，河川之中長(cháng)江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟水，這四條河最後都向東流入大海。李白詩(shī)：黃河之水天上來(lái)，東流入海不復回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱(chēng)為五岳，是中國五大名山。
曰士農曰工商此四民國之良
曰仁義禮智信此五常不容紊
易解：士是讀書(shū)人，士農工商這四種身份的人民，是組成社會(huì )、建立國家的基本份子。仁義禮智信，維系著(zhù)人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛(ài)人利物;義是公正合宜，是正正當當的行為;禮者理也，是規規矩矩的態(tài)度;智是慎思明辨的能力;信是誠實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。
地所生有草木此植物遍水陸
有蟲(chóng)魚(yú)有鳥(niǎo)獸此動(dòng)物能飛走
易解：大地所生長(cháng)的生物，種類(lèi)繁多，像草木是屬於植物，遍及陸上及水上。至於動(dòng)物有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。
稻梁菽麥黍稷此六谷人所食
馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼
易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍(黏)、稷(不黏)等，六種谷物是供人類(lèi)所食用的主食;中國地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類(lèi)所畜養的，各有其貢獻。
曰喜怒曰哀懼愛(ài)惡欲七情具
青赤黃及黑白此五色目所識
易解：喜悅快樂(lè )、生氣、憂(yōu)傷、害怕不安、愛(ài)惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養的人能適當的調節控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國古代所定的五種顏色，稱(chēng)為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。
酸苦甘及辛咸此五味口所含
羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅
易解：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、魚(yú)腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。
匏土革木石金絲與竹乃八音
曰平上曰去入此四聲宜調協(xié)
易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè )器(如笙、壎)，革是指牛皮，可以制成樂(lè )器稱(chēng)為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè )器有木魚(yú)、梆子、拍板、祝和敔。石類(lèi)樂(lè )器有磬(石磬)，金屬鑄成的樂(lè )器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類(lèi)樂(lè )器是因為中國古代用蠶絲作弦，故稱(chēng)為絲類(lèi)，有琴、瑟、箏以及後來(lái)的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè )器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂(lè )器可作為八音的代表，「音樂(lè )」可以調和身心，它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話(huà)時(shí)咬字發(fā)音應該正確，才能讓人聽(tīng)得清楚明白。平聲即是現在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調短促而急，分布在國音聲調中。
高曾祖父而身身而子子而孫
自子孫至玄曾乃九族人之倫
易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然後是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱(chēng)為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(cháng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。(至玄曾三字，為求押韻而對調)
父子恩夫婦從兄則友弟則恭
長(cháng)幼序友與朋君則敬臣則忠
易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛(ài)，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作兄長(cháng)姊姊的應該愛(ài)護弟妹，弟妹也應該恭敬兄長(cháng)姊姊。長(cháng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導者對部屬要尊重，部屬對長(cháng)官應忠於職守認真做事，各盡本分。
此十義人所同當順敘勿違背
斬齊衰大小幼至緦麻五服終
易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先後順序不可以違背。
古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節，不可混亂。慎終追遠，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮�！苟己茏⒅囟Y節。
禮樂(lè )射御書(shū)數古六藝今不具
惟書(shū)學(xué)人共遵既識字講說(shuō)文
易解：學(xué)**禮節儀規、音樂(lè )、射箭、駕馭馬車(chē)、書(shū)法、數學(xué)，是古人教導子弟必備的六種技能，稱(chēng)為六藝，現在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練**書(shū)法寫(xiě)字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認識字之後，接著(zhù)就要講解學(xué)**文字的構造和它的意義。
有古文大小篆隸草繼不可亂
若廣學(xué)懼其繁但略說(shuō)能知原
易解：中國文字源遠流長(cháng)，有他獨特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書(shū)、草書(shū)、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊，如果都想要學(xué)，恐怕會(huì )無(wú)從學(xué)起，不如選擇一門(mén)深入，長(cháng)時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來(lái)源就可以了。
凡訓蒙需講究詳訓詁明句讀
為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)
易解：凡是教導初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細，并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對於文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，沒(méi)有標點(diǎn)符號及注音，這些都由老師來(lái)教。讀書(shū)求學(xué)，必須有一個(gè)好的開(kāi)始，才能奠定良好的基礎，應先熟悉宋朝朱熹所著(zhù)的小學(xué)這本書(shū)，學(xué)**灑掃應對及六藝等，再來(lái)深究四書(shū)當中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。
論語(yǔ)者二十篇群弟子記善言
孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義
易解：論語(yǔ)是孔子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿�、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對話(huà)，或學(xué)生與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書(shū)共有七篇，是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書(shū)。內容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說(shuō)等，是從政治國的典范。
作中庸乃孔伋中不偏庸不易
作大學(xué)乃曾子自修齊至平治
易解：中庸這一本書(shū)是孔子的孫子孔伋所作�？讈匙肿铀�，古人以字相稱(chēng)。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說(shuō)是不偏於一方，永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書(shū)是孔子的學(xué)生曾子所寫(xiě)，本書(shū)共有十章，內容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國平天下的大道理。
國父孫中山先生，在民國十三年三月二日，講演民族主義第六講時(shí)說(shuō)：「我們以為歐美的國家，近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國有一段最有系統的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說(shuō)的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話(huà)，把一個(gè)人從內發(fā)揚到外，由一個(gè)人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國什麼政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政哲學(xué)的知識中所獨具的寶貝，是應該要保存發(fā)揚的。
孝經(jīng)通四書(shū)熟如六經(jīng)始可讀
詩(shī)書(shū)易禮春秋號六經(jīng)當講求
易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書(shū)。俗話(huà)說(shuō)：「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問(wèn)，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書(shū)的道理，都融會(huì )貫通，再讀四書(shū)，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問(wèn)的基礎，然後才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志於讀書(shū)的人，都應當仔細研究其中的道理。
有連山有歸藏有周易三易詳
有典謨有訓誥有誓命書(shū)之奧
易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱(chēng)為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來(lái)的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過(guò)，書(shū)中的理論比較詳盡易懂。書(shū)經(jīng)之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書(shū)，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓：誨也，是大臣對君主的進(jìn)諫，如伊訓。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令，這些都是書(shū)經(jīng)中奧妙之所在。
我周公作周禮著(zhù)六官存治體
大小戴注禮記述圣言禮樂(lè )備
易解：周公制定周禮，分官設職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶(hù)部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬於天子之下，各司其職管理國家大事，為後世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著(zhù)名的儒者，述說(shuō)圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇(即為現今留存者，加上後人增補三篇合計為四十九篇)。其內容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節、五分十二律等音樂(lè )都十分完備。
曰國風(fēng)曰雅頌號四詩(shī)當諷詠
詩(shī)既亡春秋作寓褒貶別善惡
易解：詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱(chēng)作四詩(shī)，古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌，國風(fēng)是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè )歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數通稱(chēng)「詩(shī)三百」。內容記載：從事父至事君，人倫之道無(wú)所不備�？梢�(jiàn)詩(shī)經(jīng)非常值得後人學(xué)**、背誦、吟詠。子曰：「詩(shī)三百一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！褂衷唬骸覆粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以立�！怪芷酵跸驏|遷都洛陽(yáng)後(東周)，周天子衰落不能號令天下時(shí)，作詩(shī)的風(fēng)氣就逐漸沒(méi)落消失了。於是孔子寫(xiě)出春秋這一本書(shū)，文字雖然簡(jiǎn)約，意義十分深遠，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來(lái)褒揚善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠**善惡，更期盼當政者知所警惕，當時(shí)很受到重視，對時(shí)局有很重要的影響。
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