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天人合一與生態(tài)學(xué)的經(jīng)典散文
九十年代以來(lái)，國學(xué)好像又成了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，眾望所歸，這便是"天人合一"。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當今人類(lèi)所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟"天人合一"才能拯救人類(lèi)，舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋?zhuān)鞣轿幕囊υ谟谔烊讼喾帜酥翆α�，由此導致人性異化和生態(tài)危機，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，"天人合一"便是，它的威力足以引導人類(lèi)重建內心的和外部的和諧。
我的印象是，鼓吹者們一方面大大縮小了中國哲學(xué)的內涵，儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了"天人合一"這一點(diǎn)兒濃汁，另一方面又大大擴展了"天人合一"的內涵，使這一點(diǎn)兒濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。
"天人合一"原是一種儒家學(xué)說(shuō)，把道家的"物我兩忘"、禪宗的"見(jiàn)性成佛"硬塞入"天人合一"的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結為"天人合一"，"天人合一"僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問(wèn)題上的一種較有代表性的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于"天人合一"的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類(lèi)思想。其中，后者純屬牽強附會(huì )的無(wú)稽之談。前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內省或良知即可知天道，這基本上屬于認識論的范疇，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒(méi)有理由無(wú)限地擴大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類(lèi)似的思想，例如柏拉圖的回憶說(shuō)，笛卡兒的天賦觀(guān)念說(shuō)，可是人家并沒(méi)有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。
把"天人合一"解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書(shū)，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫(xiě)的《保護生物學(xué)概論》，譯成中文洋洋五十多萬(wàn)字，對生態(tài)保護的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護的問(wèn)題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書(shū)，一面想起某些國人欲靠"天人合一"解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。當然，學(xué)有專(zhuān)攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認環(huán)境保護也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的"天人合一"境界中飄飄然自我陶醉。
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