木野狐的學(xué)術(shù)之思散文
“學(xué)術(shù)”一詞可分而講之。學(xué)者，思想也，重在抽象性。術(shù)者，技藝也，著(zhù)于操作性。所謂“不學(xué)無(wú)術(shù)”就是說(shuō)一個(gè)人即沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有一技之長(cháng)。如果把為期看作一個(gè)人的話(huà)，可謂二者兼而有之。
先來(lái)說(shuō)“術(shù)”。圍棋中技術(shù)層面的東西是很多的，如行棋規則、定式，專(zhuān)業(yè)色彩很強，有一定的門(mén)檻。這正符合競技體育的要求。所以在中國，圍棋屬于體育項目。
從另一個(gè)角度也可以對此進(jìn)行解釋。有人用批評的眼光來(lái)看待人類(lèi)所從事的競技體育事業(yè)，認為競技體育是戰爭的縮影，甚至在某些時(shí)候會(huì )為戰爭升溫。這種觀(guān)點(diǎn)雖然有其片面性和悲觀(guān)主義色彩，但也恰當的揭示出了競技體育與戰爭的一個(gè)共同特征，就是以勝利為目標。正由于此，“聲東擊西”、“敵我之要”這樣的兵家謀術(shù)早已為棋所用。而聶衛平會(huì )有“抗日英雄”這樣頗具民族主義感情色彩的'稱(chēng)號，也和圍棋與戰爭的共同特征激發(fā)出潛意識的暗合很有關(guān)系。
再來(lái)說(shuō)“學(xué)”。文化分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和思想文化。藝術(shù)屬于思想文化。而圍棋是思想可謂博大精神，所以將它歸為藝術(shù)也是很有道理的。不過(guò)，圍棋源于中國，要講其藝術(shù)性自然要從中國文化談起了。
圍棋棋子是圓形，棋盤(pán)是方形；棋子在上，棋盤(pán)在下。正合古人所講“天圓地方”。而且棋子是落在經(jīng)緯交疊之處，頗有步步生蓮花的意味。如果下在方格里就大大失去了中國色彩，如籠中之鳥(niǎo)，不顯大氣。
天地之間色彩斑斕，為何偏偏選中黑白兩色？用陰陽(yáng)可略作解釋。黑、白皆屬五色，與五行之中的水、金相對應。水者，其性智也，為陰。金者，其性堅也，為陽(yáng)。即所謂“黑為陰，白為陽(yáng)”。按照古代白棋先行又無(wú)貼目的規則看的話(huà)，先行者有優(yōu)勢，更為強大堅實(shí)；后行者就要以柔克剛，以智取勝。（可參見(jiàn)下表）
五行木火土金水
五色青赤黃白黑
五性靜燥力堅智
而且圍棋棋子是一天然材料來(lái)區分黑白，而非人為涂以顏色。最古老的棋盤(pán)也是石刻而非木制畫(huà)線(xiàn)。這種近乎苛求的天然之態(tài)很有老子“自然之道”的風(fēng)范。
圍棋中氣的概念是初學(xué)就要學(xué)到的，而“氣”這個(gè)范疇在中國古代哲學(xué)中也有重要的地位。孟子在性善論的基礎上提出了“養氣”說(shuō)，即“吾善養吾浩然之氣”。氣清則仁在，則人得以為人；氣濁則人失其根本，命不存矣。正如棋子無(wú)棋則失其根本，不復活焉。
從審美的角度講，中國古典藝術(shù)強調一個(gè)“韻”字。韻者，余音也。圍棋也是講究這個(gè)的，不過(guò)我們稱(chēng)之為余味，即未能窮盡，供人遐想、反復思量的部分。中國古典文化的一大特點(diǎn)就是“流轉有韻”，即內部各部分形成一個(gè)有機的整體，使其看似簡(jiǎn)單卻通體流暢、渾然一體。說(shuō)白了就是表面看似平常，內里卻大有玄機。圍棋的玄妙深不可探，古今未有感言窮其機變者也。這種韻味講究回環(huán)往復，正符合中國人的環(huán)型思維模式，即周而慮之，與西方人的直線(xiàn)思維不同。所以這也是圍棋更盛于東方的原因之一。
學(xué)、術(shù)兼具是圍棋的一大特點(diǎn)。但并非只有圍棋是這樣。其實(shí)，圍棋與中國的戲曲具有相同的境地。二者都具有藝術(shù)的特點(diǎn)，又都具有除藝術(shù)以外的特點(diǎn)。又由于有一定的門(mén)檻使得“門(mén)外漢”的群體龐大，易知難解；同時(shí)又缺乏文化理論的研究，對其系統的構成帶來(lái)了缺憾。這些都是圍棋的發(fā)展所面臨的問(wèn)題。即不能讓圍棋象昆曲那樣瀕臨滅絕，又不能讓它在發(fā)展中失去本真。
所以真正的愛(ài)棋之人，不僅要鉆研技藝，更要融貫棋中真諦于世態(tài)之間。
棋非游戲，須濡冠以待之。
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