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敘事散文寫(xiě)作技巧及注意事項
敘事散文，或稱(chēng)記敘散文，以敘事為主，敘事情節不求完整，但很集中，敘事中的情滲透在字里行間。下面，小編為大家分享一些關(guān)于寫(xiě)敘事散文的寫(xiě)作技巧及注意事項。
寫(xiě)作技巧
第一，素材來(lái)源于生活，來(lái)源于對生活的長(cháng)時(shí)間的觀(guān)察和洞察，考生要寫(xiě)好一篇敘事散文就離不開(kāi)對生活原生態(tài)的細致觀(guān)察。
第二，來(lái)源于生活的東西是最能打動(dòng)人的，感情要真摯，帶感情寫(xiě)事件，敘述性文字是情感性的東西。
第三，命題敘事散文寫(xiě)作，細節情節性的東西盡量細致，要加強語(yǔ)言氣勢，文筆要生動(dòng)。
第四，題材要新穎，角度要獨特，語(yǔ)言要精美，不要有大量的抒情和評論性的文字。
注意事項
第一，素材來(lái)源于生活，來(lái)源于對生活的長(cháng)時(shí)間的觀(guān)察和洞察，考生要寫(xiě)好一篇敘事散文就離不開(kāi)對生活原生態(tài)的細致觀(guān)察。
第二，來(lái)源于生活的東西是最能打動(dòng)人的，感情要真摯，帶感情寫(xiě)事件，敘述性文字是情感性的東西。
第三，命題敘事散文寫(xiě)作，細節情節性的東西盡量細致，要加強語(yǔ)言氣勢，文筆要生動(dòng)。
第四，題材要新穎，角度要獨特，語(yǔ)言要精美，不要有大量的抒情和評論性的文字。
散文特點(diǎn)
形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫(xiě)法多樣，又指結構自由、不拘一格;“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線(xiàn)索。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。
“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制;表現手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達主題服務(wù)。
意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實(shí)感，實(shí)現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領(lǐng)會(huì )更深的道理。
語(yǔ)言?xún)?yōu)美：所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗(也美麗)，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè )感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。
散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開(kāi)闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達能力。
《列子·黃帝》一篇，見(jiàn)有列子“乘風(fēng)而歸”的說(shuō)法。又有列子對尹生說(shuō)的一段話(huà)：“心凝形釋?zhuān)侨舛既�，不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶?我乘風(fēng)乎?”這里的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說(shuō)成“神凝形廢”了。
什么叫做“神凝”呢?《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑(通凝)于神”的話(huà)。指用心專(zhuān)一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的，枯死的，而是如《周易》里《系辭·上》所說(shuō)：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是說(shuō)， “神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫(xiě)作，也就是如上文所說(shuō)，“神”是有趨向性的，富于動(dòng)感的。
至于“形”的含義，《樂(lè )記》里有“在天成象，在地成形”的話(huà)。錢(qián)鐘書(shū)先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢(qián)先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質(zhì)而無(wú)形”的狀態(tài);其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質(zhì)”，“原料”而“成形”的說(shuō)法用之于文章寫(xiě)作，也如錢(qián)先生所闡述的，“春來(lái)花鳥(niǎo)，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩(shī)料’”。指明做為“詩(shī)料”的“形”，即包括著(zhù)“題材”的內。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩(shī)文的“形”即指“詞章”，包括語(yǔ)言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這里所引說(shuō)法的一致性。
總起來(lái)看，論述散文創(chuàng )作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其 “神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類(lèi)話(huà)來(lái)贊美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類(lèi)比性質(zhì)，且用語(yǔ)簡(jiǎn)括，概念現成，有較強的表現力。那么，散文研究領(lǐng)域里的“形神”說(shuō)之所以被承認，被沿用，原因之一，正在于此。
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