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荀子《勸學(xué)》的原文及譯文賞析
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！股衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則 。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己 ，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
8．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯誤的一項是
A．學(xué)不可以已已：停止。
B．假輿馬者假：借助。
C．臂非加長(cháng)也加：增加。
D．雖有槁暴槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。
9．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是
A．①取之于藍而青于藍 ②此非孟德之困于周郎者乎
B．①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥
C．①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者
D．①蛟龍生焉 ②猶且從師而問(wèn)焉
10．下列句中的加點(diǎn)詞，和現代漢語(yǔ)的意義相近的一項是
A．君子博學(xué)而日參省乎己
B．圣心備焉
C．不如須臾之所學(xué)也
D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
11．下面對文段的分析理解不正確的一項是
A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。
B. 荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統，認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學(xué)習才能獲得，把學(xué)習的重要性提到一個(gè)新的高度。
C．文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
D. 隨著(zhù)作者設喻的連續和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。
12．將文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
�。�2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
參考答案：
8. C（加：更。）
9. B（A.從；被。B. 就。C. 表修飾；表承接。D.兼詞，于之；語(yǔ)氣詞。）
10. C（博學(xué)：廣泛地學(xué)習。圣心：圣人的心境。須臾：片刻。寄托：寄居。）
11．A（“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證）
12.（1）我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。
�。�2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。
二：
7.在古代漢語(yǔ)中，有些詞語(yǔ)從形式上說(shuō)，同現代漢語(yǔ)的某個(gè)詞語(yǔ)相同，但含義卻大不一樣，對于這種詞法現象，我們稱(chēng)之為“古今異義”，請解釋下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義和今義。
�、佘�(chē)柔以為輪 古義：
�、诰硬⿲W(xué)而日參省乎己 古義：
�、垓緹o(wú)爪牙之利 古義：
�、芊巧喵X之穴無(wú)可寄托者 古義：
8.將下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�、匐m有槁暴，不復挺者，使之然也。
�、诰硬⿲W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
�、鄣歉叨�，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
�、苠浂嶂�，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
�、蒡緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。
9.本文題目“勸學(xué)”的含義是什么?請結合對文章的理解，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
10.閱讀本文后，你受到了哪些啟發(fā)?請就其中一點(diǎn)談?wù)務(wù)J識或體會(huì )。
答案：
7. ①古義：把它做成 今義：認為
�、诠帕x：廣泛的學(xué)習 今義：學(xué)識淵博
�、酃帕x：爪子和牙齒 今義：比喻為壞人效力的人
�、芄帕x：托身 今義：把理想、希望、感情等放在(某人或某種事物上)
8.①即使又曬干了，也不再挺直的原因，是人力加工使它變成這樣。
�、诰訌V泛地學(xué)習而且每天檢查自己，就能智慧明達，行為沒(méi)有過(guò)錯了。
�、鄣巧细咛幷惺�，手臂并沒(méi)有增長(cháng)，但是看的人(卻)能看得很遠;順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得特別清楚。
�、艿窨桃幌戮头艞壦�，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻不停的話(huà)，金石也能雕刻成功。
�、蒡球緵](méi)有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水。
9.《勸學(xué)》的“勸”起著(zhù)統領(lǐng)全篇的作用。 “勸”是 “勸勉，鼓勵”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習，只有這樣才能增長(cháng)知識，發(fā)展才能，培養高尚的品德。
10.參考角度：①學(xué)習是不能夠停止的;②學(xué)習要敢于超越前人，包括自己的老師;③學(xué)習要不斷反省自己;④學(xué)習要善于借助外物;學(xué)習要善于積累;⑤學(xué)習要堅持不懈、持之以恒;⑥學(xué)習要專(zhuān)心一致，且戒浮躁;
三：
1、 在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來(lái)闡述“ ”的觀(guān)點(diǎn)。
2、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出 “” 的觀(guān)點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習的認識。
3、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波�！焙蛙髯� （作品）中的“青， ，�！倍急磉_出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。
4、荀子在《勸學(xué)》中指出：“ 青，， ”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。
5、“ ， ”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變原來(lái)的狀況。
6、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習改造獲得的�！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“ ”的君子，就要“”，可見(jiàn)，學(xué)習的意義是十分重大的。
7、荀子《勸學(xué)》中“ ，”，強調了整天空想不如片刻學(xué)習收獲大的道理。
8、 “ ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因為“ �！闭f(shuō)明了利用學(xué)習可以彌補自己不足的道理。
9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“， ”來(lái)形象論述積累的重要性。
10、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性�！独献印分姓f(shuō)“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“ ， �！�
11、只要堅持，就會(huì )成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折； ，�！�
12、 ，，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “，”形成鮮明對比，突出了學(xué)習必須用心專(zhuān)一，才能獲得成功。
參考答案：
《勸學(xué)》（選自《荀子》）
1、 荀子 學(xué)不可以已
2、 學(xué)不可以已
3、 《勸學(xué)》 取之于藍 而青于藍
4、 取之于藍 而青于藍
5、 故木受繩則直 金就礪則利
6、 知明而行無(wú)過(guò) 博學(xué)而日三省乎己
7、 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也
8、 君子生非異也 善假于物也
9、 積土成山 風(fēng)雨興焉
10、故不積跬步 無(wú)以至千里
11、鍥而不舍 金石可鏤
12、蚓無(wú)爪牙之利 筋骨之強 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 用心躁也
四：
1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的 這句話(huà)印證了這句話(huà)。
2.韓愈《師說(shuō)》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的“，， ”觀(guān)點(diǎn)相同。
3．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：， 。
4. 《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。在后面又闡明了學(xué)習要持之以恒的句子是：“ ， ； ， �！�
5．強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句： ， 。
6．強調空想不如學(xué)習的一句： ， 。
參考答案：
1、學(xué)不可以已
2、青，取之于藍，而青于藍。
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
4. 學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折 ；鍥而不舍,金石可鏤。
5、君子生非異也，善假于物也。
6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
參考譯文：
君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止。靛青，是從藍草里提取的，可是比藍草（的顏色）更深；冰，是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，它的弧度就能符合圓規（畫(huà)出的線(xiàn)），即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，不再挺直，（這是）用火烤讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)(再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛 地學(xué)習并且每天檢驗反省自己，就能智慧明達，而行為沒(méi)有過(guò)錯了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也能看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善長(cháng)游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)跟一般人沒(méi)什么不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這 里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養成高尚的品德，精神自然而然得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。好馬跳一步，不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功就在于不停止。如果用刀雕刻幾下就放棄了，那么（即使是）腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因為它用心浮躁啊。
全翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子 廣泛地 學(xué)習，而且每天 檢查 反省自己，那么他就會(huì )智慧明達，而行為就不會(huì )有過(guò)失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也（能）看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人（在遠處也能）聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(cháng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi) 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積 累善行養成高尚的品德，自然會(huì )心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以 不積 累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬 拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。[5]
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽�(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長(cháng)期積累，必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習是自身道德修養的需求，今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
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