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荀子《勸學(xué)》全篇及譯文

時(shí)間:2024-07-22 18:47:30 勸學(xué) 我要投稿

荀子《勸學(xué)》全篇及譯文

  荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學(xué)習常用的成語(yǔ)。下面我們?yōu)槟銕?lái)荀子《勸學(xué)》全篇及譯文,僅供參考,希望能夠幫到大家。

  勸學(xué)

  先秦·荀子

  原文:

  君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。

  故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(cháng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:“嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福!鄙衲笥诨,福莫長(cháng)于無(wú)禍。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

  南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(cháng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(cháng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

  物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹(shù)成蔭,而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛,鼫鼠五技而窮!对(shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而沈魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞,行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?/p>

  學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書(shū)》者,政事之紀也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分,類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極!抖Y》之敬文也,《樂(lè )》之中和也,《詩(shī)》《書(shū)》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。

  君子之學(xué)也,入乎耳,著(zhù)乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  學(xué)莫便乎近其人!抖Y》《樂(lè )》法而不說(shuō),《詩(shī)》《書(shū)》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。

  學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以《詩(shī)》《書(shū)》為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飡壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

  問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽(tīng)也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀(guān)氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩(shī)曰:“匪交匪舒,天子所予!贝酥^也。

  百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類(lèi)不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。

  君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。

  《勸學(xué)》譯文

  君子說(shuō):學(xué)習不可以半途而止。靛青是從蓼藍草里提煉出來(lái)的,卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線(xiàn),用煣的工藝把它制成車(chē)輪,那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì )再挺直,是因為經(jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習并且每天檢驗反省自己,那么他就會(huì )智慧明達而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

  因此,不登上高山,就不知天有多高;不面臨深澗,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干國、越國、夷族、貉族的人,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的;待他們長(cháng)大以后,其風(fēng)俗習性卻不相同,這是由于后天所受的教育不同所造成的!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切,就會(huì )賜給你洪福祥瑞!比说牡滦械木辰,沒(méi)有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠的了。

  我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒(méi)有加長(cháng),可是別人在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有變得洪亮,可是聽(tīng)的人在遠處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同,只是君子善于借助外物罷了。

  南方有一種鳥(niǎo),名叫“蒙鳩”,用羽毛構筑自己的窩巢,再用毛發(fā)把窩編結起來(lái),把窩系在蘆葦的嫩條上。一遇風(fēng)吹,蘆葦的嫩條折斷,蒙鳩的窩巢也就掉到地上,鳥(niǎo)蛋被打破,幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構筑得不完好,而是由于它所系結的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹(shù)木,名叫“射干”,樹(shù)莖只有四寸長(cháng),可它生長(cháng)在高山上面,就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(cháng)得長(cháng)些,而是它所生長(cháng)的地勢使它如此的。蓬草生長(cháng)在麻叢當中,不需要扶植就長(cháng)得挺直;潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里,也會(huì )變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,雖然香,如果將它浸泡在臭水當中,君子就不愿意接近它,百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好,而是由于它被浸泡在臭水里的緣故,因此,君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境,外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。

  各類(lèi)事情的發(fā)生,都是它的根源。人的榮辱的降臨,也必定和他品德的優(yōu)劣相應。肉腐了會(huì )生蛆,魚(yú)枯死了會(huì )生蟲(chóng),懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候,災禍也就要降臨了。太堅硬了容易斷裂,太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟,那就必然造成人們對你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣,火總會(huì )朝著(zhù)干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕,水也總是向著(zhù)潮濕的地方流去。野草和樹(shù)木總是共同生長(cháng),飛禽和走獸也總是成群居住,萬(wàn)物就是這樣依從自己的同類(lèi)以生存。所以靶子一旦張設,箭也就會(huì )對著(zhù)它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿著(zhù)斧頭來(lái)了;樹(shù)木一旦成蔭,眾鳥(niǎo)也就會(huì )飛來(lái)休息;醋一有酸味,蚊蠅也就自然會(huì )飛來(lái)相聚。所以言語(yǔ)有時(shí)會(huì )帶來(lái)災禍,行動(dòng)有時(shí)會(huì )招致恥辱,君子應當謹慎地對待自己的一言一行。

  堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身,這是因為它用心浮躁。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人,任何一條路的盡頭都不能到達;同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,任何一方都不會(huì )容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣東西,耳朵不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳但能凌空而飛,鼫鼠有五種技能卻還是飛不上屋!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們,行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪,意志才會(huì )如磐石堅!彼跃拥囊庵緢远▽(zhuān)一。

  從前,瓠巴彈瑟,連水中的魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng);伯牙彈琴,連拉車(chē)的馬也停止吃草仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn),行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。山中藏有寶玉,草木就會(huì )格外潤澤;深淵生有珍珠,崖岸也顯得似有光彩。大概是沒(méi)有堅持積聚善行吧,如果不斷地做好事,哪里會(huì )有不為人們所知道的呢?

  學(xué)習究竟應從何入手,又從何結束呢?我的回答是,按其途徑而言,應該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言,則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行,這樣長(cháng)期積累,必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束,才算達到了道德之頂峰!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

  君子對知識的學(xué)習,是聽(tīng)在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習是自身道德修養的需求,今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我,小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵,將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以,沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,君子答問(wèn)應像空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

  學(xué)習的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了!抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》規定了法度典章,但沒(méi)有詳細闡明其道理;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》記載的都是古時(shí)的事情,不切近現實(shí);《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀,其道理難以讓人很快理解。仿效良師學(xué)習君子的學(xué)說(shuō),就可以養成崇高的品德,得到全面的知識,通達世理了。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

  崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書(shū),解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi),那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。

  如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人!对(shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

  射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程,只差半步而沒(méi)能走完,這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心致志的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,才算得上是個(gè)好的讀書(shū)人。

  君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng),嘴不是正確的就不想說(shuō),心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會(huì )有邪念,人多勢眾也不會(huì )屈服的,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念;钪(zhù)是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子則重視品德、操守的完美無(wú)缺。

  詞句注釋

  1.君子:指有學(xué)問(wèn)有修養的人。

  2.學(xué)不可以已(yǐ):學(xué)習不能停止。

  3.青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。

  4.中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。繩,墨線(xiàn)。

  5.(róu):通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

  6.規:圓規,畫(huà)圓的工具。

  7.雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。

  8.挺:直。

  9.受繩:用墨線(xiàn)量過(guò)。

  10.金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。

  11.日參(cān)。▁ǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習。日:每天。

  12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明達。行無(wú)過(guò):行為沒(méi)有過(guò)錯。

  13.遺言:猶古訓。

  14.干(hán):同“邗”,古國名,在今江蘇揚州東北,春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族。貉(mò):通“貊”,中國古代居住在東北部的民族。

  15.“嗟爾君子”六句:引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,給予。景,大。

  16.須臾(yú):片刻,一會(huì )兒。

  17.跂(qǐ):踮起腳后跟。

  18.博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣,見(jiàn)得廣。

  19.疾:聲音宏大。

  20.彰:明顯,清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

  21.假:憑借,利用。輿:車(chē)廂,這里指車(chē)。

  22.利足:腳走得快。

  23.水:游泳。

  24.絕:橫渡。

  25.生(xìng)非異:本性(同一般人)沒(méi)有差別。生,通“性”,天賦,資質(zhì)。

  26.蒙鳩:即鷦鷯,俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo),又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo),全身灰色*,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。

  27.苕(tiáo):蘆葦的花穗。

  28.射(yè)干: 又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細長(cháng),多生于山崖之間,形似樹(shù)木,所以荀子稱(chēng)它為“木”,其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。

  29.“蓬生麻中”四句:草長(cháng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì )變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,黑色染料!都狻窡o(wú) “白沙在涅與之俱黑”八字,據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

  30.蘭槐:香草名,又叫白芷,開(kāi)白花,味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”,稱(chēng)其根為“芷”。

  31.漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

  32.服:穿戴。

  33.所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。

  34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。

  35.蠹(dù):蛀蝕器物的蟲(chóng)子。

  36.強自取柱:謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱,通“!保ㄍ跻f(shuō)),折斷!洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。

  37.柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。

  38.構:結,造成。

  39.疇:通“儔”,類(lèi)。

  40.質(zhì):箭靶。的(dì):箭靶的中心。

  41.斤:斧子。

  42.醯(xī):本意指醋。

  43.蜹(ruì):飛蟲(chóng)名,屬蚊類(lèi)。

  44.跬(kuǐ):行走時(shí)兩腳之間的距離,等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步:古人說(shuō)一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現在的兩步。

  45.騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。

  46.駑馬十駕:劣馬拉車(chē)連走十天也能到達。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車(chē)時(shí),早晨套一上車(chē),晚上卸去。套車(chē)叫駕,所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。 十駕就是套十次車(chē),指十天的行程。此指千里的路程。

  47.舍:舍棄。指不放棄行路。

  48.鍥(qiè):用刀雕刻。

  49.鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。

  50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,兩個(gè)鉗子。六跪,六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說(shuō),海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪,形如鉗。

  51.蛇鱔:一作“蛇蟮”。

  52.冥冥:昏暗不明的樣子,形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。

  53.惛(hūn)惛:指專(zhuān)心致志。

  54.昭昭:明白的樣子。

  55.螣(téng)蛇:古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。

  56.鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,據《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢,能游泳但不能渡過(guò)山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過(guò)人,所以說(shuō)它“五技而窮”。窮:窘 困。

  57.“尸鳩在!绷洌阂(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀,通“義”。

  58.結:結聚不散開(kāi),比喻專(zhuān)心一致,堅定不移。

  59.瓠(hù)巴:楚國人,善于彈瑟。

  60.沈:同“沉”!盾髯蛹狻纷鳌傲鳌,據《大戴禮記·勸學(xué)》改。

  61.伯牙:古代善于彈琴的人。

  62.六馬:古 代天子之車(chē)駕用六匹馬拉;此指拉車(chē)之馬。仰秣:《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注:“仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也!币徽f(shuō)“秣”通“末”,頭。

  63.草木潤:據王念孫考證,“草”字衍,“木”與下文“崖”對文。

  64.崖:岸 邊。

  65.邪:同“耶”,疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

  66.惡(wū):即“烏”,疑問(wèn)助詞,哪,何。

  67.數:術(shù),即方法、途徑,引申為“科目”。

  68.真:果真,確實(shí)。

  69.沒(méi):即“歿”,死。

  70.中聲:中和樂(lè )聲,指雅正醇美的樂(lè )調。止:極。

  71.大分:大的原則、界限。

  72.蝡(rú):同“蠕”,微動(dòng)。

  73.傲:浮躁。

  74.囋(zá):形容言語(yǔ)繁碎。

  75.向:通“響”,回音。

  76.方:通“仿”,仿效。

  77.學(xué)雜識志:據王引之說(shuō),“識”為衍文。

  78.順:通“訓”,解釋詞義。

  79.原、本:均作動(dòng)詞,指追溯本源。

  80.經(jīng)緯蹊徑:縱橫道路,這里指學(xué)習的各種途徑。經(jīng)緯,直線(xiàn)與橫線(xiàn)。

  81.挈:提,拎。裘:皮衣。

  82.詘:通“屈”,彎曲。頓:抖動(dòng),整理。

  83.道:由,遵。禮憲:禮法。

  84.舂:把谷類(lèi)的皮搗掉。黍:黍子,谷類(lèi)。

  85.飡:即“餐”,吃。壺:古代盛食物的器皿,這里指飯。

  86.楛:原指器物粗糙惡劣,這里是惡劣的意思,即指不合禮義。

  87.爭氣:指意氣用事。

  88.致:極致,最高的境界。

  89.隱:有意隱瞞。

  90.瞽:盲目從事。

  91.謹順其身:指君子謹慎修養自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。

  92.“匪交匪舒”二句:語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“僥”,僥幸急躁。舒,緩,慢。予,通“與”,贊成。

  93.倫:與“類(lèi)”同義,指類(lèi)別。

  94.桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。盜跖:古代一個(gè)名叫跖的大盜。

  95.數:數說(shuō),與“誦”意義相近。

  96.是:指全而粹合乎禮儀之美。

  97.五聲:宮、商、角、徵、羽,這里指美妙的音樂(lè )。

  98.五味:甜、酸、苦、辣、咸,這里指美味。

  99.應:指對外界事物的應變能力。

  100.成人:全人,完美的人。

  賞析

  《勸學(xué)》是荀況等所著(zhù)的《荀子》中的第一篇!皠瘛,是“勸勉”之意;“學(xué)”,即學(xué)習。所以,《勸學(xué)》篇所論述的,就是學(xué)習的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀(guān)點(diǎn),也體現了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。

  荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹,句式比較整齊,而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”,這是十分恰當的評論。

  《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學(xué)習的重要性;后一部分,論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段,解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材,是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。

  《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫(xiě)道:“君子曰:學(xué)不可以已!边@既是全文的一個(gè)中心論題,也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!边@就明確而有力地照應首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后,有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假于物也!痹谶@里,荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi),變成了學(xué)習的內容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括?傊,目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。

  在說(shuō)理文中,巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述,這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

  有時(shí)作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說(shuō)服力。例如,在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍 ,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來(lái)去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為,要學(xué)有所成,必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田(“積耨耕”),就會(huì )成為農夫,長(cháng)期砍砍削削(“積斲削”),就會(huì )成為工匠;長(cháng)期販賣(mài)貨物(“積反貨”),就會(huì )成為商賈;長(cháng)期學(xué)習禮義(“積禮義”) ,就會(huì )成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。

  最值得注意的是,作者還善于通過(guò)比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn),我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò )。

  試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,說(shuō)明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規”的車(chē)輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明,后天的影響,對改變事物本性來(lái)說(shuō),是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻,引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結,邏輯性是很強的。

  再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

  “積土成山,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō),“積善”要達到了“成德”的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江!,從正面說(shuō)明,不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著(zhù)重表明,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比,偏重主觀(guān)條件的分析,后一組對比,偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入。至此,有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清,于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。

  荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法,在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的,應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。

  《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),是句式整齊,讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。

  由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn),荀子的哲理散文,有它好讀的一面;但是,這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例,通假字就用了十幾個(gè)之多,而且其中有些是不很常見(jiàn)的。

  有了這么一大批攔路虎,《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

  作者簡(jiǎn)介

  荀子,生于公元前313年,卒于公元前238年,一說(shuō)約生于公元前325年,約卒于前235年年,名況,字卿,因荀與孫,其二字古音同,故又稱(chēng)之孫卿,趙國郇人,即今山西省運城市臨猗縣人,著(zhù)名思想家,教育家,儒家代表人物之一,對儒家思想有所發(fā)展,主張人之初,性惡論,常被與孟子的性善論比較。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年,即公元前298年,到趙悼襄王七年,即公元前238年的60年間,他曾游學(xué)齊國稷下,齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者,三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦,去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數年,荀子亦終老于蘭陵,即今山東省棗莊市。其著(zhù)作《荀子》,在漢代時(shí)有三百多篇,后經(jīng)劉向的編訂,刪去重復的,定著(zhù)三十二篇。

  詞語(yǔ)解析

  1、于:介詞。主要有兩種用法,一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋“從”“對于”等。另一種是表示比較,一般用于形容詞或形容詞性詞語(yǔ)之后,可解釋為現代漢語(yǔ)的“比”。

  “青,取之于藍,而青于藍”前一個(gè)“于”表示“從”,后一個(gè)“于”表示“比”。

  “君子生非異也,善假于物也”。這里,“于”表示“對于”。

  2、雖:復句中表示讓步關(guān)系的常用連詞,等于“即使……也”

  “雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也!奔词褂纸(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬枯干了,也不會(huì )再挺直,那是因為人工把它彎成這樣的呀。

  3、者:比較特殊的代詞,可用在動(dòng)詞后表“的……”

  “雖有槁暴,不復挺者”,“者”表示“的原因”。

  “蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者,用心躁也”,“者”代原因。蟹有六條腿二只螯,不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒(méi)有可以存身之處的原因,是用心不專(zhuān)。

  4、則:連詞,一般用表連接復句中的分句?梢员硎緱l件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。

  “故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!彼阅静挠媚(xiàn)量過(guò)就能變直,兵器在磨刀石上磨過(guò)就能鋒利……就認識通達而行動(dòng)沒(méi)有過(guò)失了。

  5、以為、無(wú)以:是一種凝固結構!耙詾椤币簿褪恰耙灾疄椤,“以”后省了賓語(yǔ)“之”。

  有一種用法是表示把某事物改變成另一事物,“作成”或“把……作成……”

  “輮以為輪”,“把……作成……”用火重烤把它彎曲成木輪。

  “無(wú)以”是“無(wú)以”后省去賓語(yǔ)“什么”,“沒(méi)有什么可以用來(lái)”。

  “不積小流,無(wú)以成江!辈话研∷鞣e聚攏來(lái),就沒(méi)有辦法可以匯成江海。

  6、而:連詞,在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法:

  (1)表示并列。

  “蟹六跪而二螯”,表示兩個(gè)并列詞組。

  “知明而行無(wú)過(guò)矣”,連接詞組有進(jìn)一層的意思。知識通達而且行為上沒(méi)有過(guò)失了。

  (2)表轉折,意為“卻”。

  “假輿馬者,非利足也,而致千里!崩密(chē)馬的人并不是他善于走路,卻能到達千里遠。

  (3)表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式,后一動(dòng)詞表示目的或結果,中間的“而”與“則”相同,解釋為“那末”。

  “積善成德而神明自得,圣心備焉”多做好事養成崇高的道德,那么自然能達到高度的智慧,也就具有圣人的思想了。

  7、“中繩”與“受繩”:

  “木直中繩”的“中”,音zhòng,解釋符合,作動(dòng)詞。繩,繩墨,名詞。 “木受繩則直”繩,用墨線(xiàn)衡量,表動(dòng)作。受,表示被動(dòng),加在動(dòng)詞前。

  8、參。

  參,在此音cān,比較檢驗的意思。省,音xǐng:反省,反察。不能把“參省”理解為曾子:“吾日三省吾身”的“三省”。因為荀子的認識論與曾子的反躬自問(wèn)不同。荀子認為個(gè)人的能力是有限的,應該參加社會(huì )實(shí)踐。

  9、利足:

  利,便利。足,走路,等于如今“遠足”的“足”。表示善于走路。

  10、君子曰:

  君子,指有道德學(xué)問(wèn)之人,這是虛指。是作者假托君子之言,表示言之有據,借以展開(kāi)論證。

  特殊句式

  1、判斷句

 、匐m又槁暴,不復挺者,輮使之然也;

 、隍緹o(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

  2、例裝句

  (1)狀語(yǔ)后置:

  青,取之于藍,而青于藍

  (2)狀語(yǔ)后置:

  君子生非異也,善假于物也

  (3)定語(yǔ)后置句:

  蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強。

  3、被動(dòng)句

  鍥而不舍,金石可鏤

  難句解析

  1、“青,取之于藍而青于藍!

 、拧∵@是轉折復句的緊縮形式,“而”是轉折連詞。第一分句的“青”應當是主語(yǔ),“取之于藍”是偏正詞組作謂語(yǔ)(“取之”是正,“于藍”是偏)!爸贝妗扒唷笔埂扒唷睆同F,從而產(chǎn)生強調的作用:兩個(gè)“于”用法不同:前一個(gè)要譯成“從”;后一個(gè)要譯成“比”,“于”在形容詞后面總是介引比較的對象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同:前者是名詞,后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結構要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。

 、啤∏耙粋(gè)“青”,靛青,青藍色的染料,F在也叫“靛藍”!八{”,不是指顏色,《說(shuō)文》:“藍,染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又,白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍”,“藍”也是“染青草”。

  譯文:靛青從蓼藍里取來(lái),卻是比蓼藍更青。

  2、“假舟楫者,非能水也,而絕江河!

 、拧∞D折復句。

 、啤 澳堋边@里既不是名詞,也不是動(dòng)詞,而是形容詞。上文“非利足也”,“利”也是形容詞!冻鰩煴怼罚骸跋鹊鄯Q(chēng)之曰能!薄澳堋币彩切稳菰~!八,動(dòng)詞,“能”的處所補語(yǔ),上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又,《韓非子·孤墳》:“故智術(shù)能法之士用,則貴重之臣必在繩之外矣!薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā,在法制方面能干!敖^”,橫渡,《三峽》有“沿溯阻絕”。

  譯文:借助船和槳的,并不是在游泳方面能干,卻能橫渡江河。

  3、“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強!

  本句的“利”和“強”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利,筋骨之強”都是主謂詞組,加上“之”字使“利”、“強”重讀也因而被強調。為什么要強調“利”和“強”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的,下文有“上食埃土,下飲黃泉”,都是“利”和“強”在一般條件下應當產(chǎn)生的作用。如果不是這樣,就寫(xiě)成“利爪牙”、“強筋骨”,當然用不著(zhù)有“之”字,也就不能寫(xiě)成“利之爪牙,強之筋骨”了?傊,句式不同,所產(chǎn)生的修辭功能不同。

  譯文:蚯蚓沒(méi)有爪牙的銳利,筋骨的強勁;蛘撸候球緵](méi)有銳利的爪牙,強勁的筋骨。這樣翻譯,強調的重點(diǎn)轉移到“爪牙”和“筋骨”上了。

  結構分析

  本文節選自《荀子·勸學(xué)》篇的第一、第三和第六段。所選的這三段融為一體,成為一篇完整的短文,能體現原著(zhù)精神。本文著(zhù)重論述學(xué)習的重要意義和應持的態(tài)度和方法。

  第一段,論述學(xué)習的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn):“學(xué)不可以已”。接著(zhù)用一連串的比喻進(jìn)行論證,最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習并不斷反省自己,就會(huì )智慧明達、行為無(wú)過(guò)。

  第二段,論述學(xué)習的作用。作者先從正面闡述學(xué)習的顯著(zhù)效果,接著(zhù)闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件,最后推論人需要通過(guò)學(xué)習來(lái)改造、提高自己。

  第三段,說(shuō)明學(xué)習應持的態(tài)度。全段分三層:第一層,著(zhù)重說(shuō)明知識需要積…累;第二層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習貴在持之以恒;第三層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志。這三層意思層層深入,內在聯(lián)系十分緊密。

  結構示意圖(略)

  寫(xiě)作特點(diǎn)

  1、條理清楚 層次分明。文章一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn),然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個(gè)問(wèn)題,論證集中,脈絡(luò )清晰。例如第一段,提出中心論點(diǎn)后,連用比喻說(shuō)理,從不同方面論證,最后結句照應首句,收束上文。第二段承上文,先提出“終日而思,不如須臾之所學(xué)”,肯定學(xué)習的重要作用,然后連用比喻,說(shuō)明“假物”的重要,最后以“君子生非異也,善假于物”一句作結,條理十分清楚。第三段論述學(xué)習應取的態(tài)度,先講積累,次講有恒,后講專(zhuān)一,層次非常分明。

  2、本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻,把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類(lèi)事物設喻,從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題,強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如:登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內容各有側重,句式也多變化,讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻,單說(shuō)比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考,如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長(cháng)也。而見(jiàn)者遠”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設比喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。

  3、論證方法靈活,是本文另一特點(diǎn),全文先提出中心論點(diǎn),然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證,最后歸結論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反,有時(shí)先反后正。靈活而有變化,使論辯生動(dòng)有力。

  4、多用對偶,夾用排比。排比句使文章氣勢充沛,說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用,使文章既整齊對仗、節奏和諧,又參差錯落、變化流暢,反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。如,文章開(kāi)篇就是一組排比句:“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”;如此的排比句式在文中很多,既富于論辯色彩,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)其中。同樣,在對比手法的運用上,本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習要善于積累的道理時(shí),作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比,說(shuō)明“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對于學(xué)習的重大意義。在闡述學(xué)習要專(zhuān)心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對比,前者“無(wú)爪牙之利,筋骨之強”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”,道理就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鮮明的對比,增強了說(shuō)服的力量。

  創(chuàng )作背景

  戰國時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō),宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀(guān)努力去認識它,順應它,運用它。為了揭示后天學(xué)習的重要意義,他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文,鼓勵人們通過(guò)學(xué)習改變不良的思想和行為,振興禮義,制作法度,專(zhuān)心致志地去實(shí)踐君子之道。

  作者簡(jiǎn)介

  荀子(約前313-前238),名況,時(shí)人尊而號為“卿”,西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱,又稱(chēng)孫卿,因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),擔任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過(guò)秦國,拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國,任蘭陵(今屬山東)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展,提倡“性惡論”,其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書(shū)。

  荀子《勸學(xué)》教學(xué)設計

  【教學(xué)內容】

  《勸學(xué)》

  【課型】

  新授課

  【教學(xué)目標】

  1. 知識與技能:

 、僦笇W(xué)生通過(guò)翻譯課文,積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、古今異義、文言句式等;背誦默寫(xiě)全文。

 、诹私獗疚牡淖h論結構,學(xué)習掌握本文的論證方法:比喻論證、正反對比論證;

  2. 過(guò)程與方法:

  教師指導,學(xué)生通過(guò)自主合作探究,掌握本文的文言知識點(diǎn),并學(xué)習掌握本文比喻論證和正反對比論證的論證方法;

  3. 情感與價(jià)值觀(guān):

  培養學(xué)生養成良好的學(xué)習態(tài)度和正確的學(xué)習方法

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1.指導學(xué)生積累重要的文言知識點(diǎn),背誦默寫(xiě)全文;

  2.了解本文的議論結構,學(xué)會(huì )本文比喻論證、正反對比的論證方法。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  1. 學(xué)習運用本文的比喻論證的方法;

  2. 勸勉學(xué)生勤奮學(xué)習;培養學(xué)生養成良好的學(xué)習態(tài)度和正確的學(xué)習方法

  【教學(xué)方法】

  誦讀法、講授法、討論法、交流法

  【教學(xué)工具】

  多媒體課件

  【教學(xué)課時(shí)】

  兩課時(shí)

  【教學(xué)過(guò)程】

  【第一課時(shí)】

  教學(xué)重點(diǎn):指導學(xué)生疏通文意,掌握積累重要的文言知識點(diǎn) 課前布置預習:

  讓學(xué)生提前疏通文意并分類(lèi)歸納文章的文言知識點(diǎn),有不明白的地方標注在課本上。

  一. 導入:

  古樂(lè )府詩(shī)《長(cháng)歌行》 有云:百川東到海,何時(shí)復西歸?少壯不努力,老大徒傷悲。培根說(shuō)過(guò), 知識就是力量。知識推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步。那么, 獲取知識的途徑是什么? 答案只有一個(gè), 就是學(xué)習?梢哉f(shuō), 人的一生都處于不斷的學(xué)習中。大家有沒(méi)有想過(guò),我們如何把這種無(wú)意識的本能轉化為自覺(jué)的行為, 大幅度地提高學(xué)習效率呢?這一點(diǎn), 古人已為我們指明了方向, 兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習的重要性。

  二.作者介紹:

  荀子(約公元前313—前238)名 況 , 字卿,戰國末期趙國人,曾游學(xué)于齊,當過(guò)楚國蘭陵令。后來(lái)失官居家著(zhù)書(shū),死后葬于蘭陵。

  荀子是孔孟之后最著(zhù)名的儒家學(xué)者,是戰國時(shí)期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神,肯定自然規律是不以人們意志為轉移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想,認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

  荀子的著(zhù)作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體,發(fā)展為有標題的論文,標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句,又善用比喻!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

  三.解題。

  《勸學(xué)》的“勸”起著(zhù)統領(lǐng)全篇的作用。勸有勸勉、鼓勵之意。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習,只有這樣才能增長(cháng)知識,發(fā)展才能,培養高尚的品德。

  四.疏通文意、整理文章重點(diǎn)文言知識點(diǎn):

  1. 首先,聽(tīng)教師范讀一遍,同學(xué)們認真看課文,注意字音、句讀及語(yǔ)調。 槁 gǎo暴pù 礪lì 參省cān xǐng 知zhì明 須臾yú

  跂qì 輿yú 生xìng 蛟jiāo 跬kuǐ 騏qí驥jì 駑nú 鍥qiè 鏤lòu 螯áo 鱔shàn

  2. 齊讀課文,要求讀準字音、句讀,讀得抑揚頓挫。

  3. 學(xué)生個(gè)別朗讀課文, 根據學(xué)生朗讀情況,正音及強調某些句子的句讀。

  4. 學(xué)生展示自己歸納的文言知識點(diǎn),列出自己不明白的地方小組討論交流,并翻譯下列重點(diǎn)句子,注意要“直譯”:

  1. 故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。

  2. 假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河

  3. 積善成德,而神明自得,圣心備焉。

  4. 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉, 用心一也。

  (10分鐘后老師觀(guān)察學(xué)生交流的結果,看是否還有疑難字詞未得到解答,進(jìn)一步歸納文章的文言知識點(diǎn),檢查學(xué)生對重點(diǎn)句子的翻譯情況)

  1. 梳理文言知識點(diǎn):

 、偻僮郑

  君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 “知”通“智”,智慧 雖有槁暴,不復挺者。 “有”通“又”

  君子生非異也,善假于物也。 “生”通“性”,資質(zhì),稟賦 木直中繩,輮以為輪。 “輮”通“煣”,使彎曲

 、诠沤癞惲x

  假輿馬者

  古義:借助,利用 今義:不真實(shí)

  蟹六跪而二螯

  古義:蟹腳 今義:兩個(gè)膝蓋著(zhù)地的一種姿勢

  金就礪則利

  古義:指金屬制的刀劍等 今義:黃金的簡(jiǎn)稱(chēng)

  用心一也

  古義:因為心思 今義:專(zhuān)心、認真

  爪牙之利

  古義:爪子和牙齒 今義:壞人的黨羽或幫兇

 、壑攸c(diǎn)實(shí)詞:勸、學(xué)、青、中、極、致、假、絕、興、功、強、用

 、苤攸c(diǎn)虛詞:于、者、而(課堂上只講解“而”,其他兩個(gè)字要求學(xué)生課下歸納)

  而:連詞,表轉折,可翻譯成“卻”“但是”:青,取之于藍,而青于藍。 .

  連詞,表遞進(jìn),可翻譯成“而且”“并且”:君子博學(xué)而日參省乎己 .

  連詞,表因果,可翻譯成“因而”:積善成德,而神明自得,圣心備焉。 .

  連詞,表修飾,可翻譯成“地”:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。 .

  連詞,表假設,可翻譯成“如果”“假如”:鍥而舍之,朽木不折 .

  連詞,表并列,可翻譯成“和”“與”:蟹六跪而二螯

 、菰~類(lèi)活用

  動(dòng)詞的使動(dòng)用法:木直中繩,輮以為輪。

  名詞作狀語(yǔ):上食埃土,下飲黃泉

  名詞用作動(dòng)詞:假舟楫者,非能水也

 、尬难跃涫剑

  判斷句:青,取之于藍

  固定格式:無(wú)以至千里(“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)的辦法”。下文“無(wú)以成江!敝小盁o(wú)以”同此)冰,水為之

  定語(yǔ)后置:蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強

  2. 翻譯重點(diǎn)句子:

  1. 故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 所以木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習,而且每天對自己進(jìn)行檢查反省,那么他就會(huì )智慧明達,行為也不會(huì )有過(guò)錯了。

  2. 假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河

  借助車(chē)馬的人,并不是善于走路, 卻可以到達千里之外,借助舟船的人,并不是善于游水,卻可以橫渡江河。

  3. 積善成德,而神明自得,圣心備焉。

  積累善行,養成良好的品德,于是精神就能達到很高的境界,智慧就能得到發(fā)展,圣人的思想(也就)具備了。

  4. 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉, 用心一也。

  蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲地下水,(這是)用心專(zhuān)一(的緣故)。

  五.小結本課時(shí):

  本節課的重點(diǎn)是疏通并歸納了文章重點(diǎn)的文言知識點(diǎn),其中“而”的用法很重要,請在理解的基礎上認真記憶、積累。并在理解文意的基礎上嘗試背誦文章。

  六.布置作業(yè)

  1.梳理本文“于”、“者”的用法。

  2.背誦第一、二段。

  【第二課時(shí)】

  一.復習上節課知識導入

  提問(wèn)一些重點(diǎn)的實(shí)詞和句子的意思,如勸(勸勉、鼓勵),絕(橫渡) 翻譯:蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉, 用心一也。

  二.整體感知全文

  1. 讀課文,根據標題,找出本文的中心論點(diǎn)是什么?

  明確:中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。

  2. 中心論點(diǎn)明確了以后,第二三四段與第一段是什么關(guān)系?它們分別在談什么? 明確:二三四段是對第一段的分說(shuō),即是全文的分論點(diǎn):

  第二段:學(xué)習具有重大的意義;

  第三段:學(xué)習具有重要的作用; 第四段:學(xué)習要采取正確的態(tài)度和方法。

  3. 分析第二段:第2段互動(dòng)探討課文分析: 要求學(xué)生找出本段論述的事物及特點(diǎn)。

  明確:第一層“青出于藍”、 “冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提高。

  第二層“直木為輪”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變原來(lái)的狀態(tài)。 第三層“木受繩則直”、“金就礪則利” 說(shuō)明:肯下功夫。必見(jiàn)成效。

  ——推論出人必須通過(guò)學(xué)習和參省才能達到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。

  幾個(gè)比喻論述了學(xué)習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性,使人智慧明達,不犯過(guò)錯。

  4. 分析第三段:

  提問(wèn):要求學(xué)生找出本段最能說(shuō)明作者觀(guān)點(diǎn)的一句話(huà)。

  明確:君子生非異也,善假于物也。

  作者是從哪幾個(gè)方面說(shuō)明“善假于物”的?

  明確:從四個(gè)方面說(shuō)明。即:登高而招見(jiàn)者遠,順風(fēng)而呼聞?wù)哒,假輿馬者致千里,假舟楫者絕江河。最后一句是對以上四種情況的歸納總結,說(shuō)明學(xué)習的作用在于彌補自身不足。

  第三段作者又運用了怎樣的論證方法?設喻說(shuō)理

  請指出來(lái),并說(shuō)說(shuō)這些比喻句是為了論證學(xué)習的哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?

  第三段作者用了五個(gè)比喻。

  “跂而望”、“不如登高之博見(jiàn)”:只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習產(chǎn)生顯著(zhù)效果。

  “登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻,闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習,就能彌補自己不足,取得更顯著(zhù)的成效。

  ——君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習。本段是從學(xué)習的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。 。

  5. 分析第四段:

  提問(wèn):第四段作者又運用了幾個(gè)比喻?請指出來(lái),并說(shuō)說(shuō)這些比喻句是為了論證學(xué)習的哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?本段還運用了什么手法?

  第四段作者用了十個(gè)比喻。

  從“積土”、“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習上的成就是不斷積累起來(lái)的!安环e跬步”、“不積小流”從反面說(shuō)明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習要積累。

  下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。

  “騏驥”、“駑馬”對比,說(shuō)明主觀(guān)條件的好壞,不是學(xué)習的決定因素,堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說(shuō)明只有堅持不懈、持之以恒,才會(huì )有所成就。說(shuō)明做到積累就要堅持不懈。

  蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對比,說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一。

  ——本段是從學(xué)習的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。

  “登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻中為什么要強調“臂非加長(cháng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?

  這就強調了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能,而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習的作用。學(xué)習可以彌補人的不足。

  三、歸納文章的論證層次:

  明確:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習不可以停止,不可以放松,不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn),是從學(xué)習的意義、學(xué)習的作用、學(xué)習的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述。

  課文一開(kāi)頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后,接著(zhù)從三個(gè)角度展開(kāi)論述:在第二段中,學(xué)習可以使人“知明而行無(wú)過(guò)’,說(shuō)明學(xué)習具有重大的意義,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段,學(xué)習使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子,說(shuō)明學(xué)習具有重大的作用,證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

  第四段,學(xué)習應持注重積累、持之以恒、專(zhuān)心致志的方法和態(tài)度,半途停止是不會(huì )學(xué)好的,只有“學(xué)而不已”才能成功,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

  四、分析文章的寫(xiě)作特色

 、俅罅窟\用比喻闡明事理,是本文第一大特點(diǎn)。比喻能使抽象道理明白具體,深入淺出,使人易于了解和接受,提高表達效果。第二段用了五個(gè)比喻,說(shuō)明學(xué)習的重要意義;第三段用了五個(gè)比喻,說(shuō)明學(xué)習的作用;第四段用了十個(gè)比喻,說(shuō)明學(xué)習的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類(lèi)事物相襯托,如:“登高而招”與“順風(fēng)而呼”,“假輿馬”與“假舟楫”,“積土成山”與“積水成淵”;有的用相反情況相對比,如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”,“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說(shuō)理明白透徹,深入具體,使人信服。

 、谡撟C方法靈活,是本文另一特點(diǎn)。全文先提出中心論點(diǎn),然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證,最后歸結論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反,有時(shí)先反后正。靈活而有變化,使論辯生動(dòng)有力。

 、壅Z(yǔ)言特點(diǎn):運用了排比和對偶,文章句式整齊又節奏和諧。排比還增強語(yǔ)勢、增強說(shuō)服力。

  五.小結全文:

  本文作為《荀子》的開(kāi)篇之作,是一篇論述學(xué)習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎,旁征博引,娓娓說(shuō)理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn),其中闡述的關(guān)于學(xué)習的道理,在今天也具有很強的指導作用。同時(shí),本文也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

  六.拓展探究:

  下面一段文字是《勸學(xué)》中課文未選的另一段文字,說(shuō)說(shuō)用了幾個(gè)比喻?論述了什么觀(guān)點(diǎn)?

  南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩。以羽為巢,而編之以發(fā),系之以苕。風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(cháng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(cháng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷;其漸之滫(污水),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而就中正也。

  這段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個(gè)比喻,論證了環(huán)境對人的重要影響,說(shuō)明了學(xué)習要有好的環(huán)境。這正是荀子樸素唯物主義思想的體現。

  七、布置作業(yè)

  1. 背誦全文;

  2. 嘗試用比喻論證的手法來(lái)寫(xiě)一段話(huà),說(shuō)明環(huán)境對人的影響,200字左右。

  附板書(shū)設計:

  學(xué)不可以已

  學(xué)習的意義:提高自己,改變自己(比喻論證)

  學(xué)習的作用:彌補不足(比喻論證)

  學(xué)習的方法、態(tài)度:積累,恒心,專(zhuān)心(比喻論證、對比論證)

  (比喻論證:道理明白、具體生動(dòng)、深入淺出)

  荀子《勸學(xué)》教學(xué)反思

  上完《勸學(xué)》課堂后,深刻反思,通過(guò)教學(xué)雖然在識字教學(xué)和閱讀教學(xué)中完成了教學(xué)任務(wù),但是對本節課的教學(xué),回憶起來(lái)感到有許多不足的地方,現做一下總結反思,以便在今后的教學(xué)中加以克服。

  教學(xué)本節課在備課方面下了一定的功夫,對人物的介紹,詳細準確。在引入課題時(shí)設計的三種方法,最后采用激趣導入法。同時(shí)本節課能注意讓學(xué)生積累好的詞句。例如:教學(xué)指導講解詩(shī)意之后,鼓勵學(xué)生珍惜時(shí)間,努力學(xué)習,出示了格言警句。

  古文教學(xué)還要讓學(xué)生學(xué)以致用。學(xué)生不愿意學(xué)習古文的原因除了需要識記的知識太多不易掌握之外,更重要的原因在于許多學(xué)生認為古文與時(shí)代距離太遠,于實(shí)際生活無(wú)用。在這個(gè)問(wèn)題上,我想到的就是如何讓學(xué)生覺(jué)得古文有用。首先我設計了一個(gè)翻譯的環(huán)節,把《勸學(xué)》中課文沒(méi)有選取的一段短小精悍寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來(lái)并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個(gè)人思想;第二在于讓學(xué)生在翻譯的過(guò)程中把剛剛學(xué)到的知識立即應用到學(xué)習中去,希望他們能感受到收獲新知的喜悅與滿(mǎn)足。我設計的下一個(gè)環(huán)節是學(xué)習荀子的論辯語(yǔ)言和思維!秳駥W(xué)》是荀子論辯才華的一次集中展現,這種能力恰恰也是學(xué)生在平時(shí)寫(xiě)作及生活中需要掌握的一種能力。在介紹完荀子論辯文的基本特點(diǎn)后,我給學(xué)生提出了一個(gè)命題“人性本善還是本惡”。提出這個(gè)命題的原因在于第一“人性本惡”是荀子的人性論的思想中心,這個(gè)中心恰恰與儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善論”相左。我希望通過(guò)這個(gè)命題加深學(xué)生對儒家兩大代表人物“人性論”的理解;第二個(gè)原因在于這個(gè)命題曾經(jīng)是國際大專(zhuān)辯論會(huì )的決賽辯題,我可以通過(guò)展示當時(shí)辯論會(huì )上的精彩辯詞讓學(xué)生對比出自己需要提高、改進(jìn)的邏輯和語(yǔ)言。

  但是發(fā)現存在著(zhù)許多不足,例如,課堂講的多,對詩(shī)意理解講得過(guò)細,耽誤了時(shí)間。指導朗讀,練習朗讀時(shí)間也多,對于低年級的學(xué)生以識字教學(xué)為主,造成時(shí)間緊張,指導寫(xiě)字時(shí)時(shí)間太短。

  分析原因感覺(jué)在指導學(xué)習方法,課前預習,查閱資料方面還要加強指導,培養學(xué)生利用好的方法,有利于教學(xué)任務(wù)的按時(shí)完成。

  為此,今后我要在培養學(xué)生學(xué)習方法和學(xué)習能力上下功夫,循序漸進(jìn),耐心指導培養,保證教學(xué)任務(wù)的勝利完成。

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