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歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值
歐陽(yáng)修《正統論》寫(xiě)的是什么呢?它的價(jià)值體現在哪里呢?下面一起來(lái)看看!
正統論是中國史學(xué)史上影響非常深遠的一個(gè)史學(xué)觀(guān)念，歷史上對我國歷代王朝的正位與閏位的論定一直都是一個(gè)爭論不休的問(wèn)題。不同時(shí)代的史家受到時(shí)代氛圍、政治立場(chǎng)、史學(xué)風(fēng)氣等影響，對這一問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
正統論又以宋代最為發(fā)達，在宋代，通鑒體、紀事本末體的出現使得史學(xué)更為前進(jìn)一步，而與此同時(shí)，史學(xué)家也對史學(xué)背后蘊藏的思想有了自覺(jué)性的反省，而正統論便是當時(shí)的主要史學(xué)思想之一。在宋代眾多的正統學(xué)說(shuō)中，歐陽(yáng)修的正統論又最具有代表性，居于中心地位。歐陽(yáng)修把尊王大一統作為“正統”的內涵，以“居正”和“一統”作為判定“正統”的標準，提出了“絕統”的概念，大大超越舊說(shuō)，不僅適應了時(shí)代的精神和需求，而且對后代正統學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠的影響。
一、歐陽(yáng)修《正統論》的形成背景及內容概述
宋代以前已有正統觀(guān)念，梁?jiǎn)⒊壬赋觥罢y之辨，防于晉而盛于宋”。晉人如陳壽、左思、陸機、習鑿齒等或對三國孰為正統、或對晉承何統作過(guò)論述，唐人如皇甫提對東晉元魏孰為正統作過(guò)議論，然其只就事論事，只對具體王朝的正偽發(fā)出議論，尚未形成一種系統的理論。正統觀(guān)念，直到歐陽(yáng)修才形成一種系統的理論。那么正統論何以盛于宋代，何以由歐陽(yáng)修首倡呢?在此，愿從歷史淵源、時(shí)代背景、現實(shí)訴求草個(gè)方面作一簡(jiǎn)要的探討。
(一) 形成背景
歐陽(yáng)修正統論的形成，自有其歷史淵源。歐陽(yáng)修在《正統論上》開(kāi)篇即寫(xiě)道:“《傳》曰:‘君子大居正’。又曰:‘王者大一統’�！贝恕秱鳌芳础洞呵锕騻鳌�，可見(jiàn)歐陽(yáng)修之正統論淵源于春秋公羊學(xué)。史學(xué)作品的價(jià)值，不僅僅在于對事實(shí)的記載，還反映在其體現的作者的思想。孟子說(shuō):“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼�！笨鬃由钤谝粋�(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)代，他作《春秋》是為了表達“正名”的思想�！洞呵铩诽岢按笠唤y”，重視君臣名分、尊王攘夷，這一思想的意義對于繼五代紛亂之后而建立的宋朝來(lái)說(shuō)，是不言而喻的。因此，宋代掀起一股治春秋學(xué)的盛況。據《宋史·藝文志》所載經(jīng)部書(shū)，春秋類(lèi)凡二百四十部，超越易類(lèi)，居于榜首。無(wú)怪乎四庫館臣都說(shuō)道:“說(shuō)《春秋》者莫移于兩宋�！笔艿竭@樣一股治春秋學(xué)風(fēng)氣的影響，歐陽(yáng)修正統論的形成自然與其密切相關(guān)。
考察歐陽(yáng)修正統論的形成，還應注意當時(shí)的時(shí)代背景。五代時(shí)，遼國從石敬塘手中攫取了幽云十六州，以此作為跳板，不斷襲略中原。北宋建立后，遼國實(shí)乃北宋的心腹大患，宋太宗兩次北伐失敗之后，被迫對遼采取守勢。然而遼國仍在邊境不斷騷擾，終于在宋真宗景德元年(1004年)，雙方爆發(fā)了一場(chǎng)規模浩大的戰爭，結果以訂立 歐陽(yáng)修正統論的形成，最直接的動(dòng)因則是史學(xué)編纂的現實(shí)訴求。薛居正等編修們日五代史》與李防等編次前世年號在正統上所形成的矛盾引起了歐陽(yáng)修的非議。為解決這一現實(shí)問(wèn)題，從而為歐陽(yáng)修自己編修《新五代史》在正統觀(guān)方面提供理論依據，于是歐陽(yáng)修先后創(chuàng )作了《正統論》七篇，后又刪改為三篇。
綜上所述，歐陽(yáng)修正統論的形成是歷史淵源、時(shí)代背景及現實(shí)訴求相結合的產(chǎn)物。(二)內容概述對歐陽(yáng)修正統論內容的探討，正是學(xué)界在此領(lǐng)域研究較多的一個(gè)修首先提出他關(guān)于正統的定義和總論，“正者，所以正天下之不正·也;統者，所以合天下之不一也”�！罢笔菑牡赖路矫鎭�(lái)講朝代的傳承有序，“統”是從功業(yè)的角度來(lái)評價(jià)王朝的業(yè)績(jì)。確立了這兩個(gè)評價(jià)標準，因而歐陽(yáng)修批判了偏袒于本朝的“自私之論”與運用五德終始學(xué)說(shuō)解釋王朝興替的天命觀(guān)。最后在《正統論下》，歐陽(yáng)修首先提出了正統“有絕而有繼”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而具體分析了“可疑之際”正統“絕”與“繼”的問(wèn)題。
上述歐陽(yáng)修的正統理論，體現了歐陽(yáng)修史學(xué)思想的進(jìn)步，因而在史學(xué)史上具有重大的史學(xué)價(jià)值。筆者在下文將分條闡釋。
二、歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值
(一)第一次對“正統”觀(guān)念作出系統性的論述
歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值體現在它是第一次對正統觀(guān)念作出系統性論述。蘇軾說(shuō):“正統之論，起于歐陽(yáng)子�！迸_灣學(xué)者陳芳明認為，宋代以前，只有實(shí)際的正統之爭，沒(méi)有正統理論的出現。史學(xué)發(fā)展到宋代，才對正統觀(guān)念作正式的探討。
(二}創(chuàng )立絕統理論
歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值表現在他首創(chuàng )絕統之說(shuō)，為解決分裂割據時(shí)期的正統問(wèn)題提供了一條解決之道。歐陽(yáng)修所稱(chēng)的“正”和“統”是兩個(gè)不同的概念，能夠同時(shí)滿(mǎn)足這兩大條件，自謂正統。而在“其上無(wú)君，僧竊并興”的時(shí)代，起初無(wú)法具備“正”的條件，但 歐陽(yáng)修的“正統”三繼三絕的見(jiàn)解，賦予了正統很大的彈性。他認為正統的傳承并非是綿延不斷的，在分裂割據時(shí)期是可以沒(méi)有正統的。與他不同，在此之前的史家關(guān)于分裂割據時(shí)期的正統問(wèn)題曾長(cháng)期爭論不休。例如陳壽的《三國志》雖分三國各自作志，但是在行文之間卻透露出尊曹魏為正統的傾向，東晉的習鑿齒對此頗為不滿(mǎn)，于是作《漢晉春秋》，記三國史事，以蜀漢為正統。面對此類(lèi)爭論，歐陽(yáng)修創(chuàng )立的絕統之說(shuō)為解決分裂割據時(shí)期的正統問(wèn)題提供了一個(gè)可行的解決之道。
(三)對正史編修的指導作用
歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值體現在其對正史修纂的指導作用上。歐陽(yáng)修自己編纂《新五代史》就以其正統論作為指導思想。如饒宗頤先生所說(shuō)，“正統理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統，又如何方可謂‘正’之真理”。歷代王朝在取得天下之后，都必定訴諸正統，以正統自居，以證明自己的合法地位。這種政治上的正統思想反映在史學(xué)領(lǐng)域就突出表現在正史編修的體例上。一般來(lái)說(shuō)，正史之中的“本紀”是紀傳體史書(shū)中帝王傳記的專(zhuān)用名詞，將哪個(gè)政權歸入本紀，無(wú)疑便是承認了它的正統地位。
(四)批判了五德終始學(xué)說(shuō)的天命觀(guān)
歐陽(yáng)修《正統論》的史學(xué)價(jià)值還體現在對五德終始學(xué)說(shuō)的批判上。鄒衍創(chuàng )立的“五德終始說(shuō)”以天地間五種元素“金、木、水、火、土”為“五德”或者“五行”，五行依次擅遞，終而復始，這五行代表的每一種勢力都有各自的氣運，氣運興盛時(shí)，一切天道人事都要受它支配，當氣運衰退時(shí)，就會(huì )有新的力量起來(lái)取代。例如秦始皇認為周朝是火德，秦朝取代周朝，應該屬于克火的水德，所以秦朝尚黑。但是這種說(shuō)法帶有很大的隨意性，例如《冊府元龜》里稱(chēng)周是火德，漢繼周而興，起初為火德，后又改為土德，再改為水德，而稱(chēng)秦為“推五勝不當正統”。又如宋朝開(kāi)國之時(shí)，“有司言國家受周禪，周木德，木生火，當以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”。
三、結語(yǔ)
歐陽(yáng)修的《正統論》具有重大的史學(xué)價(jià)值，并在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠的影響。他首次系統地提出了“正統”的理論，其理論的兩大基礎為代表“至公”、“大義”的“正”和“合天下于一”的“統”，這一觀(guān)念為蘇軾所承襲，蘇軾認為“正者，所以正天下之不正也;統者，所以合天下之不一也‘’，與歐陽(yáng)修如出一轍。乃至明人王偉亦從歐陽(yáng)修之說(shuō)，“正者，正天下之不正;統者，合天下之不一”。
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