《黃帝內經(jīng)》簡(jiǎn)介以及概要

　　《黃帝內經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)“內經(jīng)”，是我國現存最早的一部醫學(xué)理論著(zhù)作。

　　《黃帝內經(jīng)》是我國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》)，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著(zhù)，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫學(xué)理論是建立在我國古代哲學(xué)理論的基礎之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。

　　黃帝內經(jīng)成編于戰國時(shí)期，是中國現存最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)�？偨Y了春秋至戰國時(shí)期的醫療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)，運用樸素的唯物論和辯證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫藥學(xué)發(fā)展的理論基礎和源泉。

　　現存最早的中醫藥學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。

　　《黃帝內經(jīng)》是早期中國醫學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱(chēng)之為《內經(jīng)》。最早著(zhù)錄于劉歆《七略》及班固《漢書(shū)?藝文志》，原為18卷。醫圣張仲景"撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)"今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時(shí)稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內經(jīng)》組成的兩大部分。

　　1 成書(shū)年代和組成內容

　　關(guān)于探討《黃帝內經(jīng)》成書(shū)年代的問(wèn)題，早經(jīng)許多學(xué)者在這方面作過(guò)考證，一般都認為寫(xiě)成于戰國時(shí)期，加上"黃帝"的名字，不過(guò)是后人的偽托而已。在它匯編成書(shū)以后，又經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)代或更晚一些時(shí)期的學(xué)者作了修訂和補充。

　　《黃帝內經(jīng)》這部書(shū)名，最早見(jiàn)載錄在《漢書(shū)?藝文志》里面。今天所說(shuō)的《黃帝內經(jīng)》，它的組成包括了《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各有文章8l篇，內容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預防醫學(xué)思想等各個(gè)方面�！稘h書(shū)?藝文志》載錄的書(shū)目，有《黃帝內經(jīng)》十八卷和《黃簾外經(jīng)》三十七卷。外經(jīng)至今沒(méi)有發(fā)現，似乎早已散佚。當時(shí)也沒(méi)有提到《素問(wèn)》和《靈摳》的名稱(chēng)。到了晉代，學(xué)者皇甫謐(公元215-282年)著(zhù)《甲乙經(jīng)》的序文中說(shuō)："按七略藝文志黃帝內經(jīng)十八卷，今有咸經(jīng)九卷，素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內經(jīng)-也。"后世多數學(xué)者也承認皇甫謐所提到的咸經(jīng)，便是《靈摳》的別名。因為在《靈樞?九緘十二原》中寫(xiě)著(zhù)："欲以微緘通其經(jīng)脈，調其血氣，營(yíng)其逆順出入之會(huì )，令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀，異其章，別其表里，為之終始，令各有形，先立咸經(jīng)"。這就是說(shuō)，要用微小的針，刺入肌膚里去，借以疏通經(jīng)絡(luò )，調和血氣，使氣血能往來(lái)出入的會(huì )合，并且循行暢通無(wú)阻，為了要把這種療法流傳到后世去，必須明確地制定出方法來(lái)，使它永遠不會(huì )涅沒(méi)，經(jīng)久而不失傳，這個(gè)方法還應該是容易運用而不容易忘記的，在安排這個(gè)方法的時(shí)候，要分清章節，里里外外，從頭到尾，一切都要交待清楚，首先寫(xiě)成一部《咸經(jīng)》。所以《咸經(jīng)》和《靈樞》是同書(shū)異名，是有它的依據的。

　　1 《黃帝內經(jīng)》的基本理論--陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國古代的哲學(xué)思想;古代人民對各種自然現象，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的觀(guān)察，認識到宇宙間一切事物，都存在著(zhù)對立統一的兩個(gè)方面，可以用"陰陽(yáng)"這兩個(gè)字來(lái)概括，例如日為陽(yáng)、月為陰，火為陽(yáng)、水為陰，男為陽(yáng)、女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰，動(dòng)的為陽(yáng)、靜的為陰，興奮的為陽(yáng)、抑制的為陰，功能性的為陽(yáng)、物質(zhì)性的為陰，亢進(jìn)的為陽(yáng)、衰退的為陰，熱的為陽(yáng)、寒的為陰……。陰陽(yáng)既是代表一切事物或現象的相互對立而又統一的矛盾著(zhù)的兩個(gè)方面，因此在某些意義上來(lái)講，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是符合辯證法的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與醫學(xué)的結合，在《黃帝內經(jīng)》里面直截了當地指出：“陰陽(yáng)者天地之道也。萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本"。要求我們在診斷和治療疾病上都不能離開(kāi)陰陽(yáng)這個(gè)"綱紀”。

　　五行就是木、火、土、金、水。一部古書(shū)《左傳》中就記載著(zhù)：“天生五材，民并用之，廢一不可”。這里雖然沒(méi)有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說(shuō)明都是人們生活中不可缺少的物質(zhì)基礎，非常樸素，一點(diǎn)也沒(méi)有神秘的色彩。在它滲透到醫學(xué)領(lǐng)域以后，首先是用來(lái)和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，比擬五行中的一行對其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系，是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來(lái)比擬的。五行學(xué)說(shuō)認為木、火、土、金、水之間有相互推動(dòng)的作用，就是所謂"五行相生";同時(shí)也有相互制約的作用，這就是所謂"五行相克"。它在中國古代醫學(xué)中的運用，在說(shuō)明人體內部臟器的聯(lián)系時(shí)，當正常的生理狀況下，便是有規律性的活動(dòng);當病理的狀況下，便是正常規律性的破壞。從而以明陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現在中國古代醫學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。

　　1 【叢書(shū)分類(lèi)】

　　《黃帝內經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》，原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》;另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱(chēng)為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱(chēng)為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰國至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇.《素問(wèn)》主要論述了自然界變化的規律、人與自然的關(guān)系等;《靈樞》的核心內容為臟腑經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)。

　　《素問(wèn)》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著(zhù)作中所引用。主要有：(1)齊梁間(公元6世紀)全元起注本，是最早的注本，但當時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐寶應元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以自稱(chēng)得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設校正醫書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎上進(jìn)行�？�，定名為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。

　　《靈樞》，亦稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(cháng)期抄傳出現多種不同名稱(chēng)的傳本。唐?王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現的《靈樞》傳本(即現存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期�！鹅`樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋?zhuān)�鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

　　注重整體觀(guān)念，既強調人體本身是一整體，又強調人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理、病理現象，指導診斷與治療;把陰陽(yáng)的對立統一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規律。人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì )生病，強調精神與社會(huì )因素對人體及疾病的影響及疾病的預防，反對迷信鬼神。全面總結了秦漢以前的醫學(xué)成就，標志著(zhù)中國醫學(xué)發(fā)展到理論總結階段。該書(shū)在中國醫學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫家，無(wú)不重視此書(shū)。部分內容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

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