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內經(jīng) 寶命全形論
人生而有形體，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，天地二氣相合，從經(jīng)緯上來(lái)講，可以分為九野，從氣候上來(lái)講，可以分為四時(shí)，月行有小大，日行有短長(cháng)，這都是陰陽(yáng)消長(cháng)變化的體現。
寶命全形論篇原文和白話(huà)文翻譯:
【原文】黃帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著(zhù)于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何?
【翻譯】黃帝問(wèn)道：天地之間，萬(wàn)物俱備，沒(méi)有一樣東西比人更寶貴了。人依靠天地之大氣和水谷之精氣生存，并隨著(zhù)四時(shí)生長(cháng)收藏的規律而生活著(zhù)，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形體的健康，但是往往有了病，卻因病輕而難于察知，讓病邪稽留，逐漸發(fā)展，日益深沉，乃至深入骨髓，我為之甚感憂(yōu)慮。我要想解除他們的痛苦，應該怎樣辦才好?
【原文】岐伯對曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄;弦絕者，其音嘶敗;木敷者，其葉發(fā);病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
【翻譯】岐伯回答說(shuō)：比如鹽味是咸的，當貯藏在器具中的時(shí)候，看到滲出水來(lái)，這就是鹽氣外泄;比如琴弦將要斷的時(shí)候，就會(huì )發(fā)出嘶敗的聲音;內部已潰的樹(shù)木，其枝葉好象很繁茂，實(shí)際上外盛中空，極容易萎謝;人在疾病深重的時(shí)候，就會(huì )產(chǎn)生呃逆。人要是有了這樣的現象，說(shuō)明內臟已有嚴重破壞，藥物和針炙都失去治療作用，因為皮膚肌肉受傷敗壞，血氣枯槁，就很難挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何?
【翻譯】黃帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌亂疑惑，因治療不當反使病勢加重，又沒(méi)有更好的方法來(lái)替代，人們看起來(lái)，將要認為我殘忍粗暴，究竟怎麼好呢?
【原文】岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時(shí)者，天地為之父母;知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節;天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí);知十二節之理者，圣智不能欺也;能存八動(dòng)之變，五勝更立;能達虛實(shí)之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
【翻譯】岐伯說(shuō)：一個(gè)人的生活，和自然界是密切相關(guān)聯(lián)的。人能適應四時(shí)變遷，則自然界的一切，都成為他生命的泉源。能夠知道萬(wàn)物生長(cháng)收藏的道理的人，就有條件承受和運用萬(wàn)物。所以天有陰陽(yáng)，人有十二經(jīng)脈;天有寒暑，人有虛實(shí)盛衰。能夠應天地陰陽(yáng)的變化，不違背四時(shí)的規律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達事理，不會(huì )被疾病現象弄糊涂了。掌握八風(fēng)的演變，五行的衰旺，通達病人虛實(shí)的變化，就一定能有獨到的見(jiàn)解，哪怕病人的呵欠呻吟極微小的動(dòng)態(tài)，也能夠明察秋毫，洞明底細。
【原文】帝曰：人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長(cháng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方。
【翻譯】黃帝道：人生而有形體，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，天地二氣相合，從經(jīng)緯上來(lái)講，可以分為九野，從氣候上來(lái)講，可以分為四時(shí)，月行有小大，日行有短長(cháng)，這都是陰陽(yáng)消長(cháng)變化的體現。天地間萬(wàn)物的生長(cháng)變化更是不可勝數，根據患者微細呵欠及呻吟，就能判斷出疾病的虛實(shí)變化。請問(wèn)運用什麼方法，能夠提綱挈領(lǐng)，來(lái)加以認識和處理呢?
【原文】岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨來(lái)獨往。
【翻譯】岐伯說(shuō)：可根據五行變化的道理來(lái)分析：木遇到金，就能折伐;火受到水，就能熄滅;土被木殖，就能疏松;金遇到火，就能熔化;水遇到土，就能遏止。這種變化，萬(wàn)物都是一樣，不勝枚舉。所以用針刺來(lái)治療疾病，能夠嘉惠天下人民的，有五大關(guān)鍵，但人們都棄余不顧，不懂得這些道理。所謂五大關(guān)鍵：一是要精神專(zhuān)一，二是要了解養身之道，三是要熟悉藥物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得臟腑血氣的診斷方法。能夠懂得這五項要道，就可以掌握緩急先后。近世運用針刺，一般的用補法治虛，瀉法制滿(mǎn)，這是大家都知道的。若能按照天地陰陽(yáng)的道理，隨機應變，那末療效就能更好，如響之應，如影隨形，醫學(xué)的道理并沒(méi)有什麼神秘，只要懂得這些道理，就能運用自如了。
【原文】帝曰：愿聞其道。
【翻譯】黃帝道：希望聽(tīng)你講講用針刺的道理。
【原文】岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠，至其當發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀(guān)適之變，是謂冥冥，莫知其形，見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)，伏如橫弩，起如發(fā)機。
【翻譯】岐伯說(shuō)：凡用折的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實(shí)，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒(méi)有真臟脈出現，五臟有無(wú)敗絕現象，外形與內臟是否協(xié)調，不能單獨以外形為依據，更要熟悉經(jīng)脈血氣往來(lái)的情況，才可施針于病人。病人有虛實(shí)之分，見(jiàn)到五虛，不可草率下針治療，見(jiàn)到五實(shí)，不可輕易放棄針刺治療，應該要掌握針刺的時(shí)機，不然在瞬息之間就會(huì )錯過(guò)機會(huì )。真刺時(shí)手的動(dòng)作要專(zhuān)一協(xié)調，針要潔凈而均勻，平心靜意，看適當的時(shí)間，好象鳥(niǎo)一樣集合，氣盛之時(shí)，好象稷一樣繁茂。氣之往來(lái)，正如見(jiàn)鳥(niǎo)之飛翔，而無(wú)從捉摸他形跡的起落。所以用針之法，當氣未至的時(shí)候，應該留針侯氣，正如橫弩之待發(fā)，氣應的時(shí)候，則當迅速起針，正如弩箭之疾出。
【原文】帝曰：何如而虛?何如而實(shí)?
【翻譯】黃帝道：怎樣治療虛癥?怎樣治療實(shí)癥?
【原文】岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。
【翻譯】岐伯說(shuō)：刺虛癥，須用補法，刺實(shí)癥，須用瀉法;當針下感到經(jīng)氣至，則應慎重掌握，不失時(shí)機地運用補瀉方法。針刺無(wú)論深淺，全在靈活掌握，取穴無(wú)論遠近，侯針取氣的掃道是一致的，針刺時(shí)都必須精神專(zhuān)一，好象面臨萬(wàn)丈深淵，小心謹慎，又好象手中捉著(zhù)猛虎那樣堅定有力，全神貫注，不為其他事物所分心。
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