《黃帝內經(jīng)》外觀(guān)

　　《黃帝內經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫學(xué)的開(kāi)始，是最系統、最完備的傳統醫學(xué)理論典籍，是預防、保健、護理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫療方法的開(kāi)端，是中華醫學(xué)的無(wú)上秘寶。

　　在我接觸的所有“高人”當中，沒(méi)有一位說(shuō)過(guò)或者暗示“我懂《黃帝內經(jīng)》”之類(lèi)的話(huà)，全都奉為圭臬，尊崇有加。一方面自然是這些老師出于謙德的結果，另一方面也說(shuō)明《黃帝內經(jīng)》的“高大上”，不是一般功力的學(xué)者所能輕易窺其堂奧。但是，越是這樣，就越讓大家對《黃帝內經(jīng)》敬而遠之;越是敬而遠之，就越是把它束之高閣，塵封于尋常典籍之間，不能造福天下人民，有失中華先祖殷切護佑子孫之慈心。對于經(jīng)中岐伯所述部分內容，黃帝曾經(jīng)“齋戒擇吉日，藏之靈蘭之室，以傳保焉”，足見(jiàn)珍重和敬畏。國家主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)號召過(guò)，“讓書(shū)寫(xiě)在古籍中的文字鮮活起來(lái)”，只有這樣，傳承才有依據，創(chuàng )新才有依托，才能讓中華優(yōu)秀傳統文化得到創(chuàng )新性繼承和創(chuàng )造性轉化，才能讓經(jīng)過(guò)歷史驗證的傳統智慧重新造福當下的人民。

　　俗話(huà)說(shuō)，內行看門(mén)道，外行看熱鬧。對于《黃帝內經(jīng)》這樣的原創(chuàng )經(jīng)典，難免強作解人，說(shuō)些外行話(huà)，所以我只能是“外觀(guān)”了。約定俗成的“外觀(guān)”是整體形象的意思，這里除了打算簡(jiǎn)介《黃帝內經(jīng)》概況之外，還有“外行看熱鬧”的意思，個(gè)人踐行體會(huì )，不值方家一哂。但是由衷希望炎黃子孫能夠對其引起足夠的重視，這樣做的目的，不是為別人述說(shuō)理論，而是為自己人生的幸福謀求保健安康的基石。

　　中華原創(chuàng )典籍，浩如煙海。如果讓我選一本作為中華文明的代表作，我就會(huì )選擇《黃帝內經(jīng)》;選兩本，就加上《易經(jīng)》;選三本，就再加《道德經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》作為儒家經(jīng)典，對于儒家典籍具有“道貫”的意義;《道德經(jīng)》歷來(lái)被世界公認為影響世界文明的原創(chuàng )經(jīng)典，其內涵并不僅僅局限于后世所謂“道家”的范圍。而《黃帝內經(jīng)》只是被看作上古醫學(xué)著(zhù)作，顯然是狹隘了。它是最能體現“天人合一”思想的可驗證元典。

　　根據季羨林先生兩篇關(guān)于“天人合一”的論文，和錢(qián)穆先生《中華文化對未來(lái)世界應有的貢獻》一文的核心觀(guān)點(diǎn)，“天人合一”思想是中華文化對世界文明的最大貢獻。以“中華人文始祖”軒轅黃帝命名的《黃帝內經(jīng)》，和有著(zhù)“經(jīng)中之經(jīng)”稱(chēng)呼的《易經(jīng)》，二者同為“醫國醫民、內圣外王、天人合一”的要典：前者揭示了天、地、人等萬(wàn)事萬(wàn)物的生發(fā)內涵與變化規律的數理原則，后者闡明了天、地、人合一的生理構造和運行維護機制。所以，最能夠體現“天人合一”思想的《易經(jīng)》和《黃帝內經(jīng)》，就應該是中華傳統文化的原創(chuàng )代表作。

　　考據派的學(xué)者認為《黃帝內經(jīng)》成書(shū)在戰國初期，尚在《道德經(jīng)》傳世之后�？墒遣恢�道這些學(xué)者注意到?jīng)]有，一方面，中華文化有著(zhù)“口耳相傳”的傳統，口傳心授是文化心法的主要傳承方式;另一方面，西漢初年公開(kāi)的治國理念，運用的是“黃老之學(xué)”。當時(shí)為什么不說(shuō)是“老黃之學(xué)”？很顯然，黃帝之道在前，一脈相承的老子之道在后，漢代人應比2000年后的我們更清楚歷史真相。

　　可以使人人健康自保的指南性著(zhù)作

　　最近十年來(lái)，我持續研讀《黃帝內經(jīng)》，不是想當醫生，而是發(fā)現學(xué)習它可以自知、自保、自救，使我從一個(gè)不知“病從何來(lái)”的文弱書(shū)生，逐漸向“精神內守，病安從來(lái)”的強健者轉化�！饵S帝內經(jīng)》“治未病”的思想已經(jīng)被納入國家醫療保健和疾病預防體系，是傳統文化造福人民的'良好開(kāi)端。誠如經(jīng)中所言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。如果青年人能夠了解一點(diǎn)《黃帝內經(jīng)》，依教奉行，可以避免過(guò)早地破壞一生健康的基礎;中年人學(xué)習一點(diǎn)《黃帝內經(jīng)》，可以長(cháng)養精神，避免英年早逝、壯士扼腕;老年人熟悉一點(diǎn)《黃帝內經(jīng)》，可以頤養天年，提高壽命的長(cháng)度和質(zhì)量。最關(guān)鍵的是，“求人不如求己”，自己避免看醫生的后果，個(gè)人不遭罪，家庭無(wú)負擔，社會(huì )醫療的壓力得到緩解，一石多鳥(niǎo)，善莫大焉。

　　《道德經(jīng)》上說(shuō)“自知者明”，未讀《黃帝內經(jīng)》以前，我不知道自己對生命的運行規律蒙昧無(wú)知。比如說(shuō)，《上古天真論》中說(shuō)的人的生長(cháng)規律，男子以八年為周期，女子以七歲為周期，每一周期，身體和生理會(huì )發(fā)生標志性變化。這一點(diǎn)人人可以驗證，人人可以體會(huì )�！袄硗ǚㄗ悦鳌�，明白了生命的道理，養生維護的方法不教而知，就可以做到自主“養生”，隨著(zhù)四季變換，自然地調理精氣神，完全可以自保。例如，如果做到如下所述包含的五個(gè)要點(diǎn)，長(cháng)壽健康絕不是遙不可及的奢望，而是唾手可得的自然結果：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�

　　當年我初讀《黃帝內經(jīng)》，被下面這段話(huà)震撼到了：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也�！币浴饵S帝內經(jīng)》成書(shū)最短的時(shí)間說(shuō)法判斷，這段話(huà)所說(shuō)的“今時(shí)”距離今天也將近2500年了！這哪里是說(shuō)古代，分明就是當下的寫(xiě)照嘛！特別與時(shí)下的中國青年朋友們共勉：我們的身體狀況不但關(guān)乎自己人生的未來(lái)，還關(guān)乎國家民族的運勢，切莫沉迷網(wǎng)絡(luò )、娛樂(lè )、豪飲甚至有毒物品等快意感官的行為，過(guò)早毀掉一生事業(yè)的健康基礎。

　　治理國家最高原則的啟示性著(zhù)作

　　《漢書(shū)藝文志》記載《黃帝內經(jīng)》有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，共十八卷。漢代之后幾百年，戰亂頻仍，導致諸多經(jīng)書(shū)殘缺乃至失傳�！饵S帝內經(jīng)》經(jīng)過(guò)唐代王冰恢復整理，恢復了《素問(wèn)》九卷八十一篇目;經(jīng)過(guò)宋代史崧恢復整理，闡揚了《靈樞》九卷八十一篇目，遂成近日所見(jiàn)之規模，歷代被醫家推為醫學(xué)至寶。

　　《黃帝內經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫學(xué)的開(kāi)始，是最系統、最完備的傳統醫學(xué)理論典籍，是預防、保健、護理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫療方法的開(kāi)端，是中華醫學(xué)的無(wú)上秘寶。作為一種崇高評價(jià)，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有任何異議。

　　但是可能絕大多數國人未曾想到，它不但是醫民的圣經(jīng)，還是治國的寶典，是管理國家、經(jīng)濟天下的無(wú)盡寶藏。有一段話(huà)，我認為值得每一位中國人千百遍地誦讀，《靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉;肺者，相傅之官，治節出焉;肝者，將軍之官，謀略出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉�！痹诠糯鷽](méi)有X光的條件下，在沒(méi)有小白鼠試驗的情況下，在沒(méi)有活體解剖的情況下，中國的先祖是如何做到的？在沒(méi)有現代化設備的古代，能夠把“人”的內部結構和功能揭示得如此清晰，實(shí)在令人驚嘆！最為關(guān)鍵的還在后面的幾句話(huà)：“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌�！痹谧x過(guò)上百遍之后，我才突然明白什么叫“以為天下則大昌”！一下子認識到原來(lái)國家經(jīng)濟管理的道理和人體養生的道理“一以貫之”！這也就是中國古代“近取諸身，遠取諸物”文化傳統的應用典范�！爸髅飨掳病彼淖终f(shuō)清楚了國家經(jīng)濟管理中“政府”與“市場(chǎng)”的關(guān)系，挑明了經(jīng)濟管理的運作機制，并使政府和市場(chǎng)不再人為地分離，真正維護社會(huì )穩定和經(jīng)濟發(fā)展。

　　看過(guò)《黃帝內經(jīng)》，方知“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

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