《內經(jīng)》性命雙修的真實(shí)含義

　　《內經(jīng)》是黃帝和老師的對話(huà)，核心問(wèn)題也要通過(guò)一種齋戒的方式，不僅是持齋，而且要控制自己的俗欲，沒(méi)有私心雜念的狀態(tài)才能得到。下面是《內經(jīng)》性命雙修的真實(shí)含義，一起來(lái)看一下吧。

　　萬(wàn)物有道產(chǎn)生，道中幻化陰陽(yáng)，人體的小宇宙與天體相對應，天體對應人體，天體的十方八極對應人體的十方八極，性命合一結為舍利子，舍利子就是合十。八極為八卦的運作原理，在身體內部的陰陽(yáng)轉換規則，也就是發(fā)動(dòng)人體發(fā)動(dòng)機開(kāi)啟，八卦玄轉。人體內部十方是指性五行和命五行。所謂“性命”，就是我們常說(shuō)的身心健康。古人的經(jīng)驗，惟有“性命雙修”才能達成身心健康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬(wàn)劫陰靈難入圣;修命不修性，猶有家財無(wú)主柄”。意思是說(shuō)，即使你有很高的學(xué)問(wèn)，如果不注重身體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什么大事;與之相反，如果你身體很壯實(shí)，卻不學(xué)無(wú)術(shù)，也只能像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。

　　性與命的含義

　　性為陽(yáng)，五行是指精神魂魄意，又指人的心性、思想、秉性、性格、精神等，即明心見(jiàn)性或稱(chēng)之為修心，從德字上理解為仁義禮志信;

　　命為陰，五行代表金木水火土，又指人的身體、生命、能量、命運、物質(zhì)等，即慧命或稱(chēng)之為修身，從身體層面人體的一切規律都分陰陽(yáng)，具體地講：從整體上劃分，人體內部發(fā)動(dòng)機是陽(yáng)，身體是陰;上部為陽(yáng)，下部為陰;左面為陽(yáng)右面為陰;后面為陽(yáng)，前面為陰。

　　性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉�！吨泻图�》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書(shū)都有關(guān)于“性命雙修”的論述。

　　《性命圭旨》說(shuō)：“何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。何為之命?先天至精，一氣氤氳是也。”又說(shuō)：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陳攖寧大師說(shuō)：“性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動(dòng)。人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說(shuō)要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

　　性與命的統一

　　既然性是指人的精神意識，命是指人的生命，那么很顯然，對人的生存來(lái)說(shuō)，兩個(gè)方面都是不可缺少的，而人的存在實(shí)際上就是命與性的統一。一方面，人必須以生命的存在為基礎，一旦沒(méi)有了生命，人就變成一具死尸，人也就隨之死亡;另一方面，人也不能離開(kāi)精神意識，沒(méi)有精神意識，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動(dòng)物一樣，當然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在著(zhù)密切的聯(lián)系，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個(gè)矛盾的統一體。在道教看來(lái)，作為人，不僅要有形氣所表現的生命，而且要有精神意識所表現的性，他是生命與精神意識即命與性的統一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統一體一樣。

　　性命雙修的適應范圍

　　從一定意義上說(shuō)，現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會(huì )相當數量的人，性與命兩個(gè)方面都出現嚴重的病態(tài)，如不加以解決，將危及人類(lèi)的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態(tài)主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實(shí)用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過(guò)度享受造成生理?yè)p害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問(wèn)題固然要靠環(huán)境改善，同時(shí)也要靠人的主觀(guān)修煉，并且去改造環(huán)境。若多數人懂得并且去努力實(shí)踐性命雙修，人生與社會(huì )的健康化進(jìn)程會(huì )大大加快。

　　性命雙修的現實(shí)意義

　　心理健康與生理健康同時(shí)并重。不但要追求強壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，這才能有真正的幸福人生�！缎悦�圭旨》的說(shuō)法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。

　　以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調整平衡，提高追求層次，開(kāi)拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時(shí)候有不同側重，但要互相帶動(dòng)，共同長(cháng)進(jìn)。

　　性命雙修要循序漸進(jìn)，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)”之說(shuō)，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說(shuō)，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最后粉碎虛空”之說(shuō)，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無(wú)論心靈的凈化、境界的提升，還是氣血的調適、體質(zhì)的強化，都不是一蹴而就的事，要勤學(xué)苦練，長(cháng)期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當然漸中有頓，這是自然得來(lái)，不可強求。

　　拓展閱讀：《內經(jīng)》在世界醫學(xué)史上的地位

　　在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時(shí)，《內經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者將《內經(jīng)》和古希臘名醫希波克拉底的著(zhù)作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時(shí)代的古希臘名醫，由于其光輝成就，被中世紀醫學(xué)界推崇為“醫學(xué)之父”，可見(jiàn)其在世界醫學(xué)史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著(zhù)作的時(shí)代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個(gè)時(shí)代的作品。

　　再從兩者的具體內容相比，《內經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒(méi)有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無(wú)關(guān)�！秲冉�(jīng)》在對人體進(jìn)行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內”的藏象學(xué)說(shuō)，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動(dòng)脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動(dòng)的，至于血液循環(huán)的發(fā)現是在16世紀�！秲冉�(jīng)》依照五臟對疾病進(jìn)行分類(lèi)，在歐洲醫學(xué)史上疾病按器官分類(lèi)是從2世紀羅馬的蓋侖開(kāi)始的。希氏從體液學(xué)說(shuō)將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類(lèi)型�！秲冉�(jīng)》采用陰陽(yáng)五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，遠比希氏體液學(xué)說(shuō)的分類(lèi)詳盡確切�！秲冉�(jīng)》對于脈搏的觀(guān)察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度�！秲冉�(jīng)》為后世制訂了一整套極具實(shí)踐價(jià)值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價(jià)值。這些均為西方醫學(xué)史所不可比擬的。

　　遺憾的是，《內經(jīng)》的醫學(xué)成就尚未寫(xiě)進(jìn)世界醫學(xué)史，但是《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)對世界醫學(xué)史的貢獻不可低估。我們確信，隨著(zhù)中醫學(xué)走向世界，《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認識，其在世界醫學(xué)史上終將占有一席之地。

【《內經(jīng)》性命雙修的真實(shí)含義】相關(guān)文章：

內經(jīng)的認識09-10

內經(jīng)的意思09-05

內經(jīng)的圣人08-15

內經(jīng)感悟07-14

內經(jīng)的精華09-11

內經(jīng)的來(lái)源09-18

內經(jīng)與傷寒07-31

《內經(jīng)》與天癸06-07

內經(jīng)經(jīng)脈別論08-13

內經(jīng)中的汗08-31