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黃帝內經(jīng)白話(huà)文：氣交 變大論
五運氣化太過(guò)怎樣?五運不及怎樣?五星與天運正常相應的規律是怎樣的?
黃帝問(wèn)道：五運交 替，與在天之六氣相應，一周六步之內，陰陽(yáng)往復，陽(yáng)去陰來(lái)，寒一去暑亦就跟著(zhù)來(lái)了，真氣與邪氣都爭，內外不得統一，六經(jīng)的血氣動(dòng)蕩不安，五臟的本氣相互傾扎而轉移，太過(guò)則一氣獨勝，不及則二氣相并，我要知道它起始的原理和一般的常規，是否能講給我聽(tīng)?岐伯說(shuō)：你問(wèn)得很好!這是應該明白的道理，它一直是歷代帝王所注意的問(wèn)題，也是歷代醫師傳授下來(lái)的，我的學(xué)問(wèn)雖然很膚淺，但過(guò)去曾聽(tīng)老師講過(guò)他道理。
黃帝道：我聽(tīng)人家說(shuō)，遇到適當的人而不教，就會(huì )使學(xué)術(shù)的相傳受影響，稱(chēng)為“失道”;如傳授給不適當的人，是輕視學(xué)術(shù)，不負責任的表現。我雖然沒(méi)有很高的修養，不一定符合傳授學(xué)術(shù)的要求;但是群眾多疾病而夭亡，是應同情的。要求先生為了保全群眾多疾病的健康和學(xué)術(shù)的永遠流傳，只要先生講出來(lái)，我一定按照規矩來(lái)做，你看怎樣?岐伯說(shuō)：讓我詳細地講給你聽(tīng)吧!《上經(jīng)》說(shuō)：：研究醫學(xué)之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他學(xué)說(shuō)才能保持長(cháng)久。就是這個(gè)道理。
黃帝又問(wèn)，這是什麼意思?岐伯說(shuō)：這是為了推求天、地、人三氣的位置啊。求天位的，是天文;求地位的，是地理;通曉人氣變化的，是人事。因而太過(guò)的氣先天時(shí)而至，不及的氣后天時(shí)而至，所以說(shuō)，天地的運動(dòng)有正常的變化，而人體 的活動(dòng)也隨之起著(zhù)相應的變化。
黃帝道：五運氣化太過(guò)怎樣?岐伯說(shuō)，木運太過(guò)，則風(fēng)氣流行，脾土受其侵害。人們多患消化不良 的泄瀉，飲食減少，肢體沉重無(wú)力，煩悶抑郁，腸中鳴響，肚腹脹滿(mǎn)，這是由于木氣太過(guò)的緣故。在天上應木星光明，顯示木氣過(guò)于亢盛的征象。甚至會(huì )不時(shí)容易發(fā)怒，并出現頭昏眼花等頭部病癥。這是土氣無(wú)權，木氣獨勝的現象，好象天上的云在飛跑，地上的萬(wàn)物迅速變動(dòng)，草木動(dòng)搖不定，甚至樹(shù)倒草偃。如病人的脅部疼痛，嘔吐不止。若沖陽(yáng)脈絕，多死亡而無(wú)法治療。在天上應金星光明，這是顯示木勝則金氣制之。
火運太過(guò)，則暑熱流行，肺受火邪。人們多患瘧疾，呼吸少氣，咳嗽氣喘，吐血衄血，二便下血，水瀉如注，咽喉干燥，耳聾，胸中熱，肩背熱。在天上應火星光明，顯示火熱之氣過(guò)于亢盛的征象。在人體 甚至會(huì )有胸中疼痛，脅下脹滿(mǎn)，脅痛，胸背肩胛間等部位疼痛，兩臂內側疼痛，身熱膚痛，而發(fā)生浸婬瘡。這是金氣不振，火氣獨量的現象，火氣過(guò)旺就會(huì )有雨冰霜寒的變化，這是火熱之極，寒水來(lái)復的關(guān)系。在天上應水星光明，這是顯示火盛則水氣制之。如果遇到少陰或少陽(yáng)司天的年份，火熱之氣更加亢盛，有如燃燒烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人們發(fā)病，多見(jiàn)譫語(yǔ)妄動(dòng)，發(fā)狂越常，咳嗽氣喘痰鳴，火氣甚于下部則血從二便下泄不止。若太淵脈絕，多死亡而無(wú)法治療。在天上應火星光明，這是火盛的表示。
土運太過(guò)，則雨濕之氣流行，腎受邪濕。人們多病腹痛。四肢厥冷，情緒憂(yōu)郁，身體困重而煩悶，這是土氣太過(guò)所至。在天上應土星光明。甚至見(jiàn)肌肉枯萎，兩足痿弱不能行動(dòng)，抽掣攣痛，土病則不能克制水，以致水飲之邪積于體內而生脹滿(mǎn)，飲食減少，四肢無(wú)力，不能舉動(dòng)。若遇土旺之時(shí)，水氣無(wú)權，土氣獨旺，則濕令大行，因此泉水噴涌，喝水高漲，本來(lái)干涸的池澤也會(huì )孽生魚(yú)類(lèi)了，若木氣來(lái)復，風(fēng)雨暴至，使堤岸崩潰，河水泛濫，陸地可出現魚(yú)類(lèi)。人們就會(huì )病肚腹脹滿(mǎn)，大便溏泄，腸鳴，泄瀉不止。而太溪脈絕，多死亡無(wú)法治療。在天上應木星光明。
金運太過(guò)，則燥氣流行，邪氣傷肝。人們多病兩脅之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢潰爛，耳朵聽(tīng)不到聲音。燥金之氣過(guò)于亢盛，就會(huì )身體重而煩悶，胸部疼痛并牽引及背部，兩脅脹滿(mǎn)，而痛勢下連少腹。在天上應金星光明。甚則發(fā)生喘息咳嗽，呼吸困難，肩背疼痛，尻、陰、股、膝、足等處都感疼痛的病癥。在天上應火星光明。如金氣突然亢盛，水氣下降，在草木則生氣收斂，枝葉枯干凋落。在人們的疾病多見(jiàn)脅肋急劇疼痛，不能翻身，咳嗽氣逆，甚至吐血衄血。若太沖脈絕，多死亡而無(wú)法治。在天上應金星光明。
水運太過(guò)，則寒氣流行，邪氣損害心。人們多患發(fā)熱，心悸，煩躁，四肢逆冷，全身發(fā)冷，譫語(yǔ)妄動(dòng)，心痛。寒氣非時(shí)早至，在天上應水星光明。水邪亢盛則有腹水，足脛浮腫，氣喘咳嗽，盜汗，怕風(fēng)。土氣來(lái)復則大雨下降，塵土飛揚如露一樣的迷蒙郁結，在天上應土星光明。如遇太陽(yáng)寒水司天，則雨冰霜雪不時(shí)下降，濕氣大盛，物變其形。人們多患腹中脹滿(mǎn)，腸鳴便瀉，食不化，渴而妄冒。如神門(mén)脈絕，多死亡而無(wú)法治療。在天上應火星失明，水星光芒、黃帝道：很好。
五運不及怎樣?岐伯說(shuō)：?jiǎn)?wèn)得真詳細啊!木運不及，燥氣就會(huì )旺盛，生氣與時(shí)令不相適應，草木不能當時(shí)生榮。蕭殺之氣亢盛，使勁硬的木受刑而碎裂如辟，本來(lái)柔嫩蒼翠的枝葉邊為萎弱干枯，在天上應金星光明。人們多患氣虛寒，胠脅部疼痛，少腹痛，腹中鳴響，大便溏泄。在氣候方面是冷雨不時(shí)下降，在天上應金星光明，在五谷是青色的谷不能成熟。如遇陽(yáng)明司天，金氣抑木，木氣失卻了應有的生氣，草木在夏秋再變繁榮，所以開(kāi)花結實(shí)的過(guò)程非常急促，很早就凋謝，在天上應金、土二星光明。金氣抑木，木起反映而生火，于是就會(huì )炎熱如火，濕潤的便為干燥，柔嫩的變?yōu)楦煽萁归�，枝葉從根部重新生長(cháng)，開(kāi)花結實(shí)并見(jiàn)。在人體 則炎熱之氣郁于皮毛，多病寒熱、瘡瘍、疿疹、癰痤。在天上應金、火二星，在五谷則外強中干，秀而不實(shí)。白霜提早下降，秋收肅殺之氣流行，寒雨非時(shí)，損害萬(wàn)物，味甘色黃之物多生蟲(chóng)蛀，所以稻谷沒(méi)有收獲。在人則脾土先受其邪，火氣后起，所以心氣亦繼之亢盛，火氣克金，金氣乃得抑制，所以其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。在天上應金星與火星。
火運太及，寒氣就旺盛，夏天生長(cháng)之氣不能發(fā)揮作用，萬(wàn)物就缺乏向上茂盛的力量。陰寒凝滯之氣過(guò)盛，則陽(yáng)氣不能生化，繁榮美麗的生機就受到摧折，在天上應水星光明。人們的疾病是胸中疼痛，解部脹滿(mǎn)，兩脅疼痛，上胸部、背部、肩胛之間及兩臂內側都感疼痛，抑郁眩暈，頭目不清，心痛，突然失音，胸腹腫大，脅下與腰背相互牽引而痛，甚則四肢踡屈不能伸展，髖骨于大腿之間不能活動(dòng)自如。在天上應火星失明、水星光明，赤色的谷類(lèi)不能成熟�；鸨凰�，火起反映則生土氣來(lái)復，于是埃塵郁冒，大雨傾盆，水氣受到抑制，故病見(jiàn)大便時(shí)時(shí)溏泄，腹中脹滿(mǎn)，飲食不下，腹中寒冷鳴響，大便泄瀉如注，腹中疼痛，兩足急劇拘攣、萎縮麻木、不能行走。在天上應土星光明、水星失明。黑色之谷不能成熟。
土運不及，風(fēng)氣因而流行，土氣失卻生化之能力，風(fēng)氣旺盛，則草木茂盛繁榮。生化無(wú)能，則秀而不實(shí)，在天上應木星光明。人們的疾病多見(jiàn)消化不良 的泄瀉，上吐下瀉的霍亂，身體重，腹中痛，筋骨動(dòng)搖，肌肉跳動(dòng)酸疼，時(shí)常容易發(fā)怒。寒水之氣失制而旺，在蟲(chóng)類(lèi)提早伏藏，在人都病寒泄中滿(mǎn)，在天上應木星光明、土星失明，黃色之谷類(lèi)不能成熟。木邪抑土，土起反映則生金，于是秋收之氣當令，出現一派嚴肅峻烈之氣，堅固的樹(shù)木也不免要枝葉凋謝，所以胸脅急劇疼痛，波及少腹，常呼吸少氣而太息。凡味甘色黃之物被蟲(chóng)蛀食，邪氣客于脾上，人們多病飲食減少，食而無(wú)味。金氣勝木，所以青色之谷受到損害，在天上應金星光亮、木星減明。如遇厥陰司天相火在泉，則流水不能結冰，本來(lái)早已冬眠的蟲(chóng)類(lèi)，重新又活動(dòng)起來(lái)。不及的土運，得在泉相火之助，所以寒水之氣不致獨旺，而土得火助木氣不能克土，所以也沒(méi)有金氣的反應，而人們也就康健，在天上應木星正常。
金運不及，火氣與木氣就相應地旺盛，長(cháng)夏之氣專(zhuān)勝，所以萬(wàn)物因而茂盛，干燥爍熱，在天上應火星光明。人們多患肩背悶重，鼻塞流涕，噴嚏，大便下血，泄瀉如注。秋收之氣不能及時(shí)而至，在天上應金星失明、火星光明，白色的谷類(lèi)不能即使成熟�；鹦耙纸鹌鸱磻�，于是寒雨之氣突然而來(lái)，以致降落冰雹霜雪，殺害萬(wàn)物，陰氣厥逆而格拒，使陽(yáng)氣反而上行，所以頭后部疼痛，病勢連及頭頂，發(fā)熱。在天上應水星光明、火星失明，在谷類(lèi)應紅色之谷不能成熟。人們多病口腔生瘡，甚至心痛。
水運不及，濕土之氣因而大盛，水不治火，火氣反而生旺，天氣炎熱，不時(shí)下雨，萬(wàn)物的生化很迅速，在天上應土星光明。人們多患腹脹，身體困重，大便溏泄，陰性瘡瘍膿水稀薄，腰股疼痛，下肢關(guān)節活動(dòng)不利，煩悶抑郁，兩腳萎弱厥冷，腳底疼痛，甚至足背浮腫。這是由于冬藏之氣不能發(fā)揮作用，腎氣不平衡，在天上應土星光明，水星失明，在谷類(lèi)應黑黍不能成熟。如遇太陰司天，寒水在泉，則寒氣時(shí)時(shí)侵襲，蟲(chóng)類(lèi)很早就冬眠，地上的積水結成厚冰，陽(yáng)氣伏藏，不能發(fā)揮它溫 暖的作用，人們多患下半身的寒性疾病，甚至腹滿(mǎn)浮腫，在天上應土星光明、火星失明，在谷類(lèi)應黃色之稻成熟。土邪抑水而起反應則生風(fēng)木，因而大風(fēng)暴發(fā)，草類(lèi)偃伏，樹(shù)木凋零，生長(cháng)的力量不能顯著(zhù)，面色時(shí)時(shí)改變，筋骨拘急疼痛，活動(dòng)不利，肌肉跳動(dòng)抽掣，兩眼昏花，視覺(jué)不明或失常，物體視之若分裂，肌肉發(fā)出風(fēng)疹，若邪氣侵入胸膈之中，就有心腹疼痛。這是木氣太過(guò)，土氣受傷，屬土的谷類(lèi)沒(méi)有收獲，在天上應木星光明，土星失明。黃帝說(shuō)：很對。
希望聽(tīng)你講一講五氣與四時(shí)相應的關(guān)系。岐伯說(shuō)：?jiǎn)?wèn)的真詳細啊!木運不及的，如果春天有和風(fēng)使草木萌芽抽條的正常時(shí)令，那秋天也就有霧露潤澤而涼爽的正常氣候;如果春天反見(jiàn)寒冷慘凄霜凍殘賊的秋天氣候，那夏天就有特別炎熱的反應。它的自然災害在東方，在人體 應在肝臟，其病所內在胠脅部，外在筋骨關(guān)節。
火運不及的，如果夏天有景色明顯的正常氣候，那冬天也就有嚴肅霜寒的正常時(shí)令;如果夏天反見(jiàn)蕭條慘凄寒凍的冬天氣候，那時(shí)常會(huì )有傾盆大雨的反應。它的自然災害在南方，在人體 應在心臟，其病所內在胸脅部，外在經(jīng)絡(luò )。
土運不及的，如果辰、戌、丑、未月有塵土飄揚和風(fēng)細雨的正常時(shí)令，那春天也就有風(fēng)和日暖的正常氣候;如果辰戌、丑、未月僅見(jiàn)狂風(fēng)拔倒樹(shù)木的變化，那秋天也就有久雨霜雪的反應。它的自然災害在四隅，在人體 應在脾臟，其病所內在心腹，外在肌肉四肢。
金運不及的，如果夏天有景色明顯樹(shù)木茂盛的正常時(shí)令，那冬季也就有冰凍寒冷的正常氣候;如果夏天出現如火燒灼的過(guò)于炎熱的氣候，那秋天就會(huì )有冰雹霜雪的反應。它的自然災害在西方，在人體 應在肺臟，其病所內在胸脅肩背，外在皮毛。
水運不及的，辰、戌、丑、未月有塵砂蕩揚而無(wú)暴雨的氣候，則時(shí)常有風(fēng)生發(fā)的正常氣候;如果辰、戌、丑、未月有出現飛砂走石的狂風(fēng)暴雨的變化，則時(shí)時(shí)會(huì )有吹斷的樹(shù)木飄蕩的反應。它的自然災害在北方，在人體 應在腎臟，其病所內在腰脊骨髓，外在肌肉之會(huì )與小腿膝彎等處。
要之，五運的作用，好似權衡之器，太過(guò)的加以抑制，不及的加以幫助，正常則和平，反常則必起反應，這是生長(cháng)化收藏的道理，是四時(shí)氣候應有的規律，如果失卻了這些規律，天地之氣不升不降，就是閉塞不通了。所以說(shuō)：天地的動(dòng)靜，受自然力良的規律所控制，陰去陽(yáng)來(lái)、陽(yáng)去陰來(lái)的變化，可以從四時(shí)寒暑來(lái)顯示出它的征兆。就是這個(gè)意思。
黃帝道：先生講五氣的變化與四時(shí)氣候的相應，可以說(shuō)很詳盡了。既然氣的動(dòng)亂是互相遇合而發(fā)生的，發(fā)作又沒(méi)有一定的時(shí)間，往往突然相遇而生災害，怎樣才能知道呢?岐伯說(shuō)：五氣的變動(dòng)，固然不是經(jīng)常存在的，然而它們的特性、生化的作用、治療的方法與表現，以及一定的損害作用和變異，都是各有不相同的。
黃帝又問(wèn)：有哪些不同呢?岐伯說(shuō)：風(fēng)是生于東方的，風(fēng)能使木氣旺盛。木的特性是柔和地散發(fā)，它的生化作用是滋生榮盛，它行使的職權是舒展陽(yáng)氣，宣通筋絡(luò )，行時(shí)令是風(fēng)，它的異常變化是發(fā)散太過(guò)而動(dòng)蕩不寧，它的災害是摧殘散落。熱是生于南方的，熱能使火氣旺盛�；鸬奶匦允枪饷黠@著(zhù)，它的生化作用是繁榮茂盛，它行使的職權是明亮光耀，行時(shí)令是熱，它的異常變化是銷(xiāo)鑠煎熬，它的災害作用是焚燒。濕是生于中央的，濕能使土氣旺盛。土的特性是洋溢，它的生化作用是充實(shí)豐滿(mǎn)，它行使的職權比較安靜，行時(shí)令是濕，它的導演變化是急劇的暴風(fēng)雨，，它的災害是久雨不止，泥爛堤崩。燥是生于西方的，燥能使金氣旺盛。金的特性是清潔涼爽，它的生化作用是緊縮收斂，它行使的職權是銳急的，行時(shí)令是干燥，它的異常變化是肅殺，它的災害是干枯凋落。寒是生于北方的，寒能使水氣旺盛。水的特性是寒冷的，它的生化作用是清靜而安謐的，它行使的職權是凝固嚴厲的，行時(shí)令是寒冷，它的異常變化是劇烈的嚴寒和冰凍，它的災害是冰雹霜雪。所以觀(guān)察它的運動(dòng)，分別它的特性、生化、權力、表現、變異、災害、就可以知道萬(wàn)物因之而起的變化，以及人類(lèi)因之而生的疾病了。
黃帝說(shuō)：先生講過(guò)五運的不及太過(guò)，與天上的五星相應�，F在五運的德、化、政、令、災害、變異，并不是按常規發(fā)生的，而是突然的變化，天上的星星是不是也會(huì )隨之變動(dòng)呢?岐伯說(shuō)：五星是隨天的運動(dòng)而運動(dòng)的，所以它不會(huì )妄動(dòng)，不存在不應的問(wèn)題。突然而來(lái)的變動(dòng)，是氣相交 和所起的偶然變化，與天運無(wú)關(guān)，所以五星不受影響。因此說(shuō)：常規發(fā)生是相應的，突然發(fā)生是不相應的。就是這個(gè)意思。
黃帝問(wèn)道：五星與天運正常相應的規律是怎樣的?岐伯說(shuō)：各從其天運之氣的變化而變化。
黃帝問(wèn)道：五星運行的徐緩迅速、逆行順行是怎樣的?岐伯說(shuō)：五星在它的軌道上運行，如久延而不進(jìn)，或逆行留守，其光芒變小，叫做“省下”;若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱(chēng)為“省遺過(guò)”;若久延不進(jìn)而回環(huán)旋轉，似去似來(lái)的，稱(chēng)為“議災”或“議德”。氣候的變化近則小，變化遠則大。光芒大于正常一倍的，氣化亢盛;大二倍的，災害即至。小于正常一倍的，氣化減退;小二倍的，稱(chēng)為“臨視”。省察在下之過(guò)于德，有德的獲得幸福，有過(guò)的會(huì )得災害。所以五星之象，高而遠的就小，低而近的就大;大則災變近，小則災變遠。歲運太過(guò)的，主運之星就向北越出常道;運氣相和，則五星各運行在經(jīng)常的軌道上。所以歲運太過(guò)，被制之星就暗淡而兼母星的顏色。取法天地的人，看見(jiàn)了天的變化，如果尚不知道是什麼道理，心理非常憂(yōu)懼，不知道應該怎樣才好，妄行猜測毫無(wú)征驗，徒然使侯王畏懼。
黃帝又道：其在災害方面的應驗怎樣?岐伯說(shuō)：也是各從其變化而變化的。所以時(shí)令有盛衰，侵犯有逆順，留守時(shí)間有長(cháng)短，所見(jiàn)的形象有好壞，星俗所屬有勝負，征驗所應有吉有兇了。
黃帝問(wèn)：好壞怎樣?岐伯說(shuō)：有喜悅有憤怒，有憂(yōu)愁有悲傷，有潤澤有燥亂，這是星象變化所常見(jiàn)的，必須小心觀(guān)察。
黃帝又道：量象的喜、怒、憂(yōu)、喪、澤、燥六種現象，對星的高低有無(wú)關(guān)系?岐伯說(shuō)：五星的形象雖有高下的不同，但其應于物候是一致的，所以人體 也是這樣相應的。黃帝道：對。
它們德、政、化、令、的動(dòng)靜損益是怎樣的?岐伯說(shuō)：五氣的德、政、化、令與災變都是有一定規律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的，往來(lái)大小不能隨便超越的，升降作用不會(huì )互不存在的，這些都是從運動(dòng)中所產(chǎn)生出來(lái)的。
黃帝道：它們與疾病發(fā)生關(guān)系是怎樣的?岐伯說(shuō)：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規則和表現形式，變易是產(chǎn)生勝氣與復氣的綱紀，災禍是萬(wàn)物損傷的開(kāi)始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無(wú)病，不能抗拒邪氣就會(huì )生病，重復感受邪氣病就更加嚴重了。黃帝說(shuō)：講得好。
這些正是所謂精深高明的理論，圣人的偉大事業(yè)，研究發(fā)揚它的道理，達到了無(wú)窮無(wú)盡的境界。我聽(tīng)說(shuō)：善于談?wù)撟匀灰幝傻�，必定能應驗于�?善于談?wù)摴糯�，必定皮膚驗證于現在;善于談?wù)摎饣�，必定能通曉萬(wàn)物;善于談?wù)搼兊�，就�?huì )采取與天地同一的步驟;善于談?wù)摶c變的，就會(huì )通達自然界變化莫測的道理。除非先生，還有誰(shuí)能夠說(shuō)清楚這些至理要道呢?于是選擇了一個(gè)好日子，把它藏在書(shū)室里，每天早晨取出來(lái)攻讀，這篇文章稱(chēng)為“氣交 變”。黃帝非常珍重它，不隨便取出來(lái)，不肯輕易傳給他人。
附原文：
黃帝問(wèn)曰：五運更治，上應天期，陰陽(yáng)往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過(guò)不及，專(zhuān)勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎?岐伯稽道再拜對曰：昭乎哉問(wèn)也!是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道;傳非其入，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道;然而眾子哀其不終。愿夫子保于無(wú)窮，流于無(wú)極，余司其事，則而行之，奈何?岐伯曰：請遂言之也�！渡辖�(jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(cháng)久。此之謂也。
帝曰：何謂也?岐伯曰：本氣，位也。位天者，天文也。位地得，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化，而人應之也。
帝曰：五運之化，太過(guò)何如?岐伯曰：歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿(mǎn)，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾�；瘹獠徽�，生氣獨治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落。反脅痛而葉甚。沖陽(yáng)絕者，死不治。上應太白星。
歲火太過(guò)，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣，咳喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱。上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿(mǎn)脅痛，膺痛肩胛間痛，兩臂內痛，身熱膚痛而為浸婬。收氣不行，長(cháng)氣獨明，雨冰霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽(yáng)，火燔芮，冰泉涸，物焦槁。病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應熒惑星。
歲土太過(guò)，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥，意不樂(lè )，體重，煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，肢下痛，飲發(fā)中滿(mǎn)，食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見(jiàn)于陸。病腹滿(mǎn)溏泄，腸鳴，反下甚而太溪絕者，死不治，上應歲星。
歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無(wú)所聞。肅殺而甚，則體重，煩冤，胸痛引背，兩脅滿(mǎn)且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻、陰、股、膝、髀、脛、足皆病，上應滎惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。上應太白星。
歲水太過(guò)，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。上臨太陽(yáng)，雨冰雪，霜不時(shí)降，濕氣變物。病反腹滿(mǎn)，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒。神門(mén)絕者，死不治。上應熒惑、辰星。帝曰：善。
其不及何如?岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也!歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮。肅殺而甚，則剛木辟著(zhù)，柔萎蒼干，上應太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄。涼雨時(shí)至，上應太白星，其谷蒼。上臨陽(yáng)明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化。病寒熱，瘡瘍，痱胗，癰痤。上應熒惑、太白，甚谷白堅。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲(chóng)食甘黃。脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽。上應熒惑、太白星。
歲火不及，寒乃大行，長(cháng)政不用，物榮而下。凝慘而甚，則陽(yáng)氣不化，乃折榮美，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿(mǎn)，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖脾如別。上應熒惑、辰星，其谷丹。復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏，腹滿(mǎn)，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身。上應鎮星、辰星，玄谷不成。
歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚而甚，秀而不實(shí)，上應歲星。民病飧泄，霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒。藏氣舉事，蟄蟲(chóng)早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黃今。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲(chóng)食甘黃，氣客于脾，黃谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白，歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄曰來(lái)見(jiàn)。藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(cháng)氣專(zhuān)勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。民病肩背瞀得，鼽嚏，血便注下。收氣乃后，上應太白、熒惑星，其谷堅芒。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽(yáng)反上行，頭腦戶(hù)痛，延及囪頂，發(fā)熱。上應辰星、熒惑，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。
歲水不及，濕乃大行，長(cháng)氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿(mǎn)，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘脛股膝不便。煩冤，足痿清厥，腳下痛，其則跗腫藏氣不政，腎氣不衡，上應鎮星、辰星，其谷禾巨。腹上臨太陰，則大寒數，蟄蟲(chóng)早藏，在積堅冰，陽(yáng)光不治，民病寒疾于下，甚則腹滿(mǎn)浮腫，上應鎮星、熒惑，其主黃谷。復則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(cháng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視疏疏物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并鬲中，痛于心腹。黃氣乃損，其谷不登，上應歲星、鎮星。帝曰：善。愿聞其時(shí)也?岐伯曰：悉哉問(wèn)也!木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政;春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關(guān)節。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有埃錯大雨之夏。其眚南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò )。
土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓訴之政;四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應;夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺。其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應;四維發(fā)�；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長(cháng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀，陰陽(yáng)之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，角遇而作，發(fā)無(wú)常會(huì )，卒然災合，何以期之?岐伯曰：夫氣之動(dòng)變，因不常在，而德、化、政、令、災、變，不同其候也。
帝曰：何謂也?岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災散落。南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷(xiāo)爍，其災燔芮。中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變聚注，其災霖潰。西方生燥，燥生金。其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水。其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災冰雪霜雹。是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
帝曰：夫子之言歲候，其不及太過(guò)，而上應五星，今夫德化政令，災乃變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎?岐伯曰：承天而行行，故無(wú)妄動(dòng)，無(wú)不應也。卒然而動(dòng)者，氣之交 變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。
帝曰：其應奈何?岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾、逆順何如?岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下;以道而去，去而速來(lái)，由而過(guò)之，是謂省遺過(guò)也;久留而環(huán)，或離或附，是謂議災與其德也;應近則小，應遠則大。芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其乃即也;小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。省下之過(guò)與其德也。德者福之，過(guò)者伐之。是以象之見(jiàn)也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太則運星北越，運氣相得則各行以道。故歲運太過(guò)，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無(wú)徵，示畏侯王。
帝曰：其災應何如?岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見(jiàn)有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉兇矣。
帝曰：其善惡何謂也?岐伯曰：有善，有怒，有憂(yōu)，有喪，有澤，有燥。此象之常也，必謹察之。
帝曰：六者高下異乎?岐伯曰：象見(jiàn)高下，其應一也，故人亦應之。帝曰：善。
其德、化、政、令之動(dòng)靜損益皆何如?岐伯曰：夫德化政令災變不能相加也，勝復盛衰不能相多也，往來(lái)小大不能相過(guò)也，用之升降不能相無(wú)也，各從其動(dòng)而復之耳。
帝曰：其病生何如?岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。帝曰：善。
所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也。余聞之，善言天者，必應于人;善言古者，必驗于今;善言氣者，必彰于物;善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟!乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交 變》。非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
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