黃帝內經(jīng)白話(huà)文：天元紀大論
天氣和地氣互相感召是怎樣的呢?三陰三陽(yáng)與六氣是怎樣相合的呢?讀一下本篇的天元紀大論就明白了。
黃帝問(wèn)道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個(gè)方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)等氣候變化，人有五臟生物志之氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂(yōu)、恐等情志變化。經(jīng)論所謂五運遞相因襲，各有一定的主治季節，到了一年終結之時(shí)，有重新開(kāi)始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽(tīng)聽(tīng)五運和三陰三陽(yáng)的結合是怎樣的呢?鬼叟區再次跪拜回答說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很高明啊!五運和陰陽(yáng)是自然界變化的一般規律，是自然萬(wàn)物的一個(gè)總綱，是事物發(fā)展變化的基礎和生長(cháng)毀滅的根本，是宇宙間無(wú)窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢?因而事物的開(kāi)始發(fā)生叫做“化”，發(fā)展到極點(diǎn)叫做“變”，難以探測的陰陽(yáng)變化叫做“神”，能夠掌握和運用這種變化無(wú)邊的原則的人，叫做“圣”。陰陽(yáng)變化的作用，在宇宙空間，則表現為深遠無(wú)窮，在人則表現為認識事物的自然規律，在地則表現為萬(wàn)物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認識了自然規律而產(chǎn)生智慧，再深遠的宇宙空間，產(chǎn)身無(wú)窮盡的變化。神明的作用，在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。所以在天為無(wú)形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬(wàn)物。天復于上，地載于下，所以天地是萬(wàn)物的上下;陽(yáng)升于左，陰降于右，所以左右陰陽(yáng)的道路;水屬陰，火屬陽(yáng)，所以水火是陰陽(yáng)的象征;萬(wàn)物發(fā)生于春屬木，成實(shí)于秋屬金，所以金木是生成的終始。陰陽(yáng)之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過(guò)程中也有旺盛和衰老的區別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過(guò)和不及的形象就都顯露出來(lái)了。
黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于五運分主四時(shí)是怎樣的呢?鬼臾區說(shuō)：五運各能主一年，不是單獨只主四時(shí)。黃帝說(shuō)：請你把其中的道理講給我聽(tīng)聽(tīng)。鬼臾區說(shuō)：臣久已考查過(guò)《太始天元冊》，中文說(shuō)：廣闊無(wú)邊的天空，是物質(zhì)生化之本元的基礎，萬(wàn)物資生的開(kāi)始，五運行于天道，終而復始，布施天地真元之氣，概括大地生化的本元，九星懸照天空，七曜按周天之度旋轉，于是萬(wàn)物有陰陽(yáng)的不斷變化，有柔剛的不同性質(zhì)，幽暗和顯明按一定的位次出現，寒冷和暑熱，按一定的季節往來(lái)，這些生生不息之機，變化無(wú)窮之道;宇宙萬(wàn)物的不同形象，都表現出來(lái)了。我家研究這些道理已有十世，就是這個(gè)意思。
黃帝說(shuō)：好。什麼叫氣有多少，形有盛衰呢?鬼臾區說(shuō)：陰氣和陽(yáng)氣各有多少的不同，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陰為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)，所以叫做三陰三陽(yáng)。形有盛衰，指天干所主的運氣，各有太過(guò)不及的區別。例如開(kāi)始是太過(guò)的陽(yáng)年過(guò)后，隨之而來(lái)的是不及的陰年，不及的陰年過(guò)后，從之而來(lái)的是太過(guò)的陽(yáng)年。只要明白了迎之而至的是屬于什麼氣，隨之而至的是屬于什麼氣，對一年中運氣的盛衰情況，就可以預先知道。凡一年的中運之氣與司天之氣相符的，屬于“天符”之年，一年的中運之氣與歲支的五行相同的，屬于“歲直”之年，一年的中運之起與司天之氣年支的五行均相合的，屬于“三合”之年。
黃帝說(shuō)：天氣和地氣互相感召是怎樣的.呢?鬼臾區說(shuō)：寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，是天的陰陽(yáng)，三陰三陽(yáng)上承之。木、火、土、金、水、火、是地的陰陽(yáng)，生長(cháng)化收藏下應之。上半年天氣主之，春夏為天之陰陽(yáng)，主生主長(cháng);下半年地氣主之，球冬為地之陰陽(yáng)，主殺主藏。天氣有陰陽(yáng)，地氣也有陰陽(yáng)。因此說(shuō)：陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以想要知道天地的變化情況，就要了解，五行應于天干而為五運，常動(dòng)而不息，故五年之間，自動(dòng)向西，每運轉換一次;六氣應于地支，為三陰三陽(yáng)，其運行較遲，各守其位，故六年而環(huán)周一次。由于動(dòng)和靜互相感召，天氣和地氣互相加臨，陰氣和陽(yáng)氣互相交 錯，而運氣的變化就發(fā)生了。
黃帝說(shuō)：天氣和地氣，循環(huán)周旋，有沒(méi)有定數呢?鬼臾區說(shuō)“司天之氣，以六為節，司地之氣，以五為制。司天之氣，六年循環(huán)一周，謂之一備;司地之氣，五年循環(huán)一周，謂之一周。主運之氣的火運，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六氣和五運互相結合，七百二十氣，謂之一紀，共三十年;一千四百四十氣，共六十年而成為一周，在這六十年中，氣和運的太過(guò)和不及，都可以出現了。
黃帝說(shuō)：先生所談?wù)摰�，上則終盡天氣，下則窮究地理，可以說(shuō)是很詳盡了。我想在聽(tīng)后把它保存下來(lái)，上以調治百姓的疾苦，下以保養自己的身體，并使百姓也都明白這些道理，上下和睦親愛(ài)，德澤廣泛流行，并能傳之于子孫后世，使他們不必發(fā)生憂(yōu)慮，并且沒(méi)有終了的時(shí)候，可以再聽(tīng)你談?wù)剢?鬼臾區說(shuō)：氣運結合的機理，很是切近而深切，他來(lái)的時(shí)候，可以看得見(jiàn)，他去的時(shí)候，是可以追溯的。遵從這些規律，就能繁榮昌盛，違背這些規律，就要損折夭亡;不遵守這些規律，而只按個(gè)人的意志去行事，必然要遇到天然的災殃�，F在請讓我根據自然規律講講其中的至哩要道。黃帝說(shuō)：凡是善于談?wù)撌吕淼钠鹗�，也必能領(lǐng)會(huì )其終結，善于談?wù)摻�，也必然就知道遠的。這樣，氣運的至數雖很深遠，而其中的道理并不至被迷惑，這就是所謂明了的意思。請先生把這些道理，進(jìn)一步加以退演，使他更有條理，簡(jiǎn)明而又不貧乏，永遠相傳而不至于絕亡，容易掌握而不會(huì )忘記，使其能提綱挈領(lǐng)，至哩扼要，我想聽(tīng)你詳細地講講。鬼臾區說(shuō)：你說(shuō)的道理很明白，提的問(wèn)題也很高明啊!好象鼓槌擊在鼓上的應聲，又象發(fā)出聲音立即得到回響一樣。臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)，凡是甲已年都是土運治理，乙庾年都是金運治理，丙辛年都是水運治理，丁壬年都是木運治理，戊癸年都是火運治理。
黃帝說(shuō)：三陰三陽(yáng)與六氣是怎樣相合的呢?鬼臾區說(shuō)：子午年是少陰司天，丑末年是太陰司天，寅申年是是少陽(yáng)司天，卯酉年是陽(yáng)明司天，辰酉是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，地支十二，始于子，終于亥，子是是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按這個(gè)順序排列，少陰是起首，厥陰是終結。厥陰司天，風(fēng)氣主令;少陰司天，熱氣主令;太陰司天，濕氣主令;少陽(yáng)司天，相火主令;陽(yáng)明司天，燥氣主令;太陽(yáng)司天，寒氣主令。這就是三陰三陽(yáng)的本元，所以叫做六元。黃帝說(shuō)：你的論述很偉大，也很高明啊!我將把他刻在玉版上，藏在金匱里，題上名字，叫做天元紀。
附原文：
黃帝問(wèn)曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。愿聞其與三陰三陽(yáng)之候，奈何合之?
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問(wèn)也。夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎?故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測謂之神，神用無(wú)方謂之圣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化;化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。
然天地者，萬(wàn)物之上下也;左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之征兆也;金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運之主時(shí)也。何如?鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時(shí)也。
帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸郎，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。帝曰：善。
何謂氣有多少?形有盛衰?鬼臾區曰：陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及。故其始也，有余而往，不足隨之;不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期，應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何?鬼臾區曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之;木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(cháng)化收藏下應之。天以陽(yáng)生陰長(cháng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(cháng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應夭之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷;應地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì )。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯，而變由生也。
帝曰：上下周紀，其有數乎?鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備;終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲;千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣!余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著(zhù)，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎?鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會(huì )于終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不感，所謂明矣!愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，愿盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問(wèn)!明乎哉道!如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之;乙庚之歲，金運統之;丙辛之歲，水運統之;丁壬之歲，木運統之;戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其于三陰陽(yáng)，合之奈何?鬼臾區曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰;丑未之歲，上見(jiàn)太陰;寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng);卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明;辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng);己亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之少陰之上，熱氣主之;太陰之上，濕氣主之;少陽(yáng)之上，相火主之;陽(yáng)明之上，燥氣主之;太陽(yáng)之上，相火主之;陽(yáng)明之上，燥氣主之;太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是胃六元。
帝曰：光乎哉道!明乎哉論!請著(zhù)之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
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