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李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的另類(lèi)解讀
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的另類(lèi)解讀，僅供參考，希望能夠幫到大家。
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的另類(lèi)解讀
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白四十五歲寫(xiě)成，四十五歲之前李白的人生之路可以分為兩個(gè)階段。(一)讀書(shū)和漫游時(shí)期(四十二歲以前)。李白“十五觀(guān)奇書(shū)，作賦凌相如”，同時(shí)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”。二十歲以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。這些經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響。開(kāi)元十四年，李白二十八歲，便“仗劍出國，辭親遠游”，開(kāi)始新的漫游和求仕的時(shí)期。足跡所及，幾半中國。并先后與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。(二)長(cháng)安三年(四十二至四十五歲)天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長(cháng)安。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)賀知章見(jiàn)其，嘆為“謫仙人”，名動(dòng)朝野。
李白這一段人生旅程我們從作品中可以找到一一對應的語(yǔ)句。“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”表達的是作者對當時(shí)讀書(shū)人依靠科舉制度走上仕途的道路的不屑，而“越人語(yǔ)天姥，云霞名滅火可睹”表達的是作者對當時(shí)的依靠終南捷徑走上仕途的道路卻無(wú)比向往，所以他一生也沒(méi)有參加科舉考試。“天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲到東南傾”，就是作者把對功名事業(yè)的向往演化為作者對天姥山的向往。而“仗劍出國，辭親遠游”便演化為“我欲因之夢(mèng)吳越”。“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”是作者游歷生活的真實(shí)寫(xiě)照，作者游歷了祖國的許多名川大山，然而在李白的長(cháng)期漫游過(guò)程中，他的理想并沒(méi)有輕而易舉地實(shí)現，所以他便有了“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已瞑”的感覺(jué)。而且在長(cháng)期的漫游旅程中還遇到不少困難，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”
但是天寶元年由于吳筠的引薦，唐玄宗下旨召他進(jìn)京，所以李白就有“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”之感。李白終于來(lái)到了他夢(mèng)寐以求的京城。在那一望無(wú)際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著(zhù)金銀的樓臺�；璋祷秀钡木吧腕@天動(dòng)地的響聲，神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)，青色的`天空一望無(wú)際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。緊接著(zhù)，神仙們都“霓衣”“風(fēng)馬”而至，老虎為他們奏樂(lè )，鸞鳥(niǎo)為他們駕車(chē)，浩浩蕩蕩，其樂(lè )融融。凡此種種，一個(gè)富麗堂皇、光明一片、濟濟一堂、相敬相愛(ài)、雍雍穆穆的極樂(lè )世界就呈現于我們眼前了。這便是詩(shī)人的夢(mèng)寐以求的樂(lè )土。而這一切不正是京城的宮廷生活的寫(xiě)照嗎?這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受。這個(gè)夢(mèng)游過(guò)程其實(shí)是作者的追求功名事業(yè)的過(guò)程，作者滿(mǎn)懷喜悅來(lái)到京城，希望從此能“濟蒼生”“安社稷”，這就是李白長(cháng)安三年的縮影。
但是他得罪了一些權貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開(kāi)長(cháng)安，來(lái)到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。這也就是“忽魂悸以魄東，恍驚起而長(cháng)嘆”。于是李白又開(kāi)始了新的漫游生活，所以他覺(jué)得“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。
而且長(cháng)安三年，他親眼見(jiàn)到了封建官場(chǎng)的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來(lái)具有的對政治理想的追求和對建功立業(yè)的渴望一下子化為泡影。于是他對自己的前半生進(jìn)行了總結和反思。此時(shí)他產(chǎn)生一種消極避世的情緒，發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，它包含了詩(shī)人對人生的幾多失意與反思。
李白雖然對自己的人生旅程作了反思和總結，但是他追求功名事業(yè)的理想始終沒(méi)有放棄，所以才有他后來(lái)追隨李琰而被流放夜郎的故事。
拓展閱讀：李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的`幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
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