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夢(mèng)游天姥吟留別唐 李白全文注釋翻譯及原著(zhù)賞析
原文：[唐] 李白
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。
注釋?zhuān)骸?】天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
【2】瀛洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。
【3】煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。
【4】微茫：景象模糊不清。
【5】信：確實(shí)，實(shí)在。
【6】越人：指浙江一帶的人。
【7】明滅：忽明忽暗。
【8】向天橫：直插天空。橫，直插。
【9】”勢拔“句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在浙江天臺西北。
【10】天臺（tāi）：山名，在浙江天臺北部。
【11】”對此“句：對著(zhù)天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。
【12】因：依據。
【13】之：指代前邊越人的話(huà)。
【14】度：一作“渡”
【15】。鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
【16】剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊州南面。
【17】謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
【18】淥（lù）：清。
【19】清：這里是凄清的意思。
【20】謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜贰ぶx靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
【21】青云梯：指直上云霄的山路。
【22】半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
【23】天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。
【24】”迷花“句：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。
【25】”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響。殷（yǐn），這里用作動(dòng)詞，震響。
【26】”栗深林“句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
【27】青青：黑沉沉的。
【28】澹澹：波浪起伏的樣子。
【29】列缺：指閃電。
【30】洞天：仙人居住的洞府。
【31】扉：門(mén)扇。一作“扇”。
【32】訇（hōng）然：形容聲音很大。
【33】青冥：指天空。
【34】浩蕩：廣闊遠大的樣子。
【35】金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
【36】風(fēng)：一作“鳳”。
【37】云之君：云里的神仙。
【38】鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。
【39】魂悸：心跳。
【40】恍：恍然，猛然。
【41】覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
【42】失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
【43】東流水：像東流的水一樣一去不復返。
【44】白鹿：傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。
【45】青崖：青山。
【46】須：等待。
【47】摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
作品賞析： “天臺一萬(wàn)八千丈”一作“天臺四萬(wàn)八千丈”
小編查閱了人教版和滬教版在不同時(shí)間段的教材，“天臺一萬(wàn)八千丈”和“天臺四萬(wàn)八千丈”均使用過(guò)。
小編來(lái)回修改了很多次了，請大家不要再提交關(guān)于這句的糾錯了，謝謝！
【注釋】：
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著(zhù)木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒�！苯疸y臺：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【簡(jiǎn)析】：
李白在被排擠出長(cháng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現實(shí)，構思縝密，極富想象，將神話(huà)傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(cháng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦迸屎鐬橐�，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍速饬腥缏椤�！群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
〔注〕①《秋下荊門(mén)》。②據《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著(zhù)木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒�！�
�。▎滔箸姡�
天姥山，在浙江嵊縣新昌縣內，傳說(shuō)登山的人曾經(jīng)聽(tīng)到仙人天姥的歌聲，因此得名 �！秹�(mèng)游天姥吟留別》，或稱(chēng)《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，亦稱(chēng)《別東魯諸公》。天寶元年（742）秋天，李白被唐玄宗召入京都長(cháng)安 ，待詔翰林，實(shí)際上除了應制作詩(shī)、“多陪侍從之游”外，別無(wú)他事可作，更無(wú)以施展自己的政治抱負 。對這種無(wú)聊的御用文人生活，李白日漸厭倦，同時(shí)，因為詩(shī)人蔑視權貴，不斷遭受排擠與誹謗。面對腐敗的朝廷，李白清醒地認識到自己不但報國無(wú)望，而且有禍患將至。在自知難為朝廷親近所容的情況下，詩(shī)人就于天寶三年三月上書(shū)奏請還鄉。玄宗以其“非廊廟器 ”，乃賜金放還。離開(kāi)長(cháng)安后，李白回到第二故鄉東魯，心中悲憤難平。次年（745），他決定南游，臨行時(shí)，賦詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》留贈東魯友人。這是一首紀夢(mèng)詩(shī)，也是一首浪漫的游仙詩(shī)。李白堪稱(chēng)我國古代杰出的浪漫主義詩(shī)人。在這首詩(shī)中，以浪漫的筆調抒寫(xiě)了夢(mèng)中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿(mǎn)了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現了詩(shī)人豐富的想象力，也表達了詩(shī)人憤世嫉俗、不滿(mǎn)黑暗現實(shí)、蔑視封建權貴的反抗精神，抒發(fā)了詩(shī)人渴望自由、追求個(gè)性解放的強烈心情。
全詩(shī)共分三個(gè)層次。
第一層次從“�？驼勫蕖钡健皩Υ擞箹|南傾”，寫(xiě)傳說(shuō)中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢和自己對它的向往之心。這是引起夢(mèng)游的動(dòng)因。大意是說(shuō)，海外來(lái)客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸�，�?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見(jiàn)的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺山高達四萬(wàn)八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀(guān)相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求”二句，這是詩(shī)人慣用的一種反襯手法——瀛洲“信難求 ”，而天姥山卻如此奇偉壯觀(guān)、真實(shí)可睹 ，“云霓明滅”中也頗有仙山風(fēng)姿，因此漫游天姥山，就更成為詩(shī)人夢(mèng)寐以求的事了。實(shí)際上天姥山雖是越東的靈秀之地，其高大雄偉的程度卻遠遜于五岳，就是和天臺山相比，很難相提并論。然而在李白的筆下，它卻偉岸蓋于群峰，這是詩(shī)人的感情因素在起作用。詩(shī)人的真正意圖，并不在于再現一個(gè)真實(shí)的天姥山，而是發(fā)揮想象表現夢(mèng)幻的美好和現實(shí)的差距。
第二層次從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，為夢(mèng)游天姥的全過(guò)程，是全詩(shī)情節內容的主體�？煞秩龑�。第一層（“ 我欲因之夢(mèng)吳越”八句）寫(xiě)進(jìn)入夢(mèng)境和夢(mèng)游的路線(xiàn)。經(jīng)鏡湖，到剡溪，沿著(zhù)謝靈運登山的足跡，登上“青云梯”，湖月照影，“淥水蕩漾”則更顯出大自然的美好。第二層（“半壁見(jiàn)海日”之句）寫(xiě)山中所見(jiàn)所聞。先寫(xiě)天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽(yáng)，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽(tīng)的啼鳴。接著(zhù)寫(xiě)山的深且遠：山路是千巖萬(wàn)轉崎嶇險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺(jué)天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響 ，使密林為之戰栗，峰巒為之驚悚。第三層（“云青青兮欲雨 ”十二句）進(jìn)入游仙境界 �！霸魄嗲噘庥�，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 �！笔菍�(xiě)詩(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛 ：云霧迷濛，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒欲摧 �！岸刺焓�，訇然中開(kāi)”洞天，是道家對神仙的居所的稱(chēng)呼，此句意為神仙居所的石門(mén)轟然一聲裂開(kāi) ，“ 青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下 �！币馑际牵呵嗌奶炜諒V闊無(wú)邊，太陽(yáng)和明月照耀著(zhù)神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺，云神穿著(zhù)霓虹作的衣服乘著(zhù)馬紛紛從天而降 ，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟 ，鳳凰為云神駕車(chē)，群仙密密麻麻地列隊迎候詩(shī)人的到來(lái)。仙境對詩(shī)人的如此器重，與現實(shí)中詩(shī)人的遭讒被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實(shí)中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩(shī)歌結尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。
第三層次從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結尾，寫(xiě)夢(mèng)醒后的感慨。游仙美夢(mèng)在高潮陡然幻滅，這與李白的被詔被遣的經(jīng)歷正相似！君王對文人才士招之即來(lái)呼之即去，人們的榮辱都仿佛過(guò)眼云煙，因此李白才從夢(mèng)境的幻滅中引發(fā)出“ 古來(lái)萬(wàn)事東流水”的“人生如夢(mèng)”的感慨，其中凝聚了詩(shī)人多少深沉的失意，寫(xiě)到此處，詩(shī)人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現實(shí)而縱情山水，正說(shuō)明他在現實(shí)中找不到出路的內心苦悶�！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開(kāi)心顏”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)，它表明了李白對封建權貴永不妥協(xié)的反抗精神 ，也曲折地反映出他對當時(shí)上流社會(huì )中污穢、庸俗、丑惡現象的鄙視和厭棄�！秹�(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一。它最主要的藝術(shù)特色是熔優(yōu)美離奇神話(huà)傳說(shuō)、強烈的夸張與高度的想象等藝術(shù)手法于一爐，創(chuàng )造了離奇瑰美的藝境。
詩(shī)歌一開(kāi)始就以瀛洲仙山為楔子和陪襯，令人對天姥產(chǎn)生親近和向往之情。接著(zhù)，詩(shī)人又以極度夸張的語(yǔ)言描寫(xiě)了天姥的奇岸偉峻：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！蓖ㄟ^(guò)如此的夸張狀寫(xiě)，從而就使天姥山變成了超現實(shí)的獨特的藝術(shù)形象，為其后的夢(mèng)游渲染了氣氛。第二段中的夢(mèng)游，由傳說(shuō)和神話(huà)故事加上詩(shī)人驚人的想象力而成 。特別是“天雞”啼鳴、“熊咆龍吟”、“洞天石扉”、“金銀臺”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸞回車(chē)”、“白鹿”等神話(huà)傳說(shuō)和驚人想象的結合 ，妙不可言�？鋸�、想象和神話(huà)傳說(shuō)水乳交融，使詩(shī)中詩(shī)人的自我形象更加倜儻瀟灑、傲岸不羈，增強了全詩(shī)的浪漫主義色彩。這首詩(shī)句式參差錯落，語(yǔ)言抑揚頓挫，富于音樂(lè )節奏感。全詩(shī)句式從四言、五言、六言、七言、直至九言，風(fēng)、騷、駢、賦、散各體俱備，運用自如，變化多姿，不拘一格。這首詩(shī)的用韻也頗講究，全詩(shī)所用十二韻，音韻平仄錯落有致，表現了詩(shī)人感情的起伏變化，更易使讀者與之產(chǎn)生共鳴。
這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水 ”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“ 且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏 ！”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣 。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中 ，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位 �！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明 ，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵 ，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子 ”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
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