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瀛洲難求不必求 天姥未睹因夢(mèng)睹
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。下面小編給大家帶來(lái)瀛洲難求不必求 天姥未睹因夢(mèng)睹。希望能夠幫到大家。
瀛洲難求不必求 天姥未睹因夢(mèng)睹
大唐王朝國力強盛、經(jīng)濟繁榮，是中國歷史上最為輝煌的一個(gè)王朝，同時(shí)也成就了一段流光溢彩的文學(xué)盛世。而“詩(shī)仙”李白憑借其豐富奇特的想象、大膽新奇的夸張、文如泉涌的才思、放蕩不羈的豪情登上了唐代詩(shī)歌圣殿的最高峰，成為盛唐氣象的代表人物。他既有“天生我材必有用”的人生自信，也有“行路難!行路難!多歧路，今安在”的無(wú)奈嘆息。天寶三年(公元744年)春，他被“賜金放還”，被迫離開(kāi)了長(cháng)安，沒(méi)有能夠實(shí)現“濟蒼生”的宏愿。仕途的曲折使他意識到在現實(shí)之中施展壯志之艱難，于是寄希望于虛幻縹緲的神仙世界，訪(fǎng)道尋仙成了他最好的精神安慰劑。天寶四年(公元745年)，他離開(kāi)東魯南游吳越留別友人時(shí)，寫(xiě)下了著(zhù)名的游仙詩(shī)——《夢(mèng)游天姥吟留別》。
明代高棅在《唐詩(shī)品匯》中這樣品評《夢(mèng)游天姥吟留別》：“瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢(mèng)而睹之耳。”詩(shī)人以夢(mèng)中游仙的形式，寄托了個(gè)人在政治上的苦悶以及期望超越的心情，表達了對自由理想生活的追求和大膽反抗現實(shí)的精神。
在這首詩(shī)中他借助夢(mèng)幻的形式對內心苦苦追尋的神仙境界進(jìn)行了生動(dòng)的摹畫(huà)。從內容上來(lái)說(shuō)，全詩(shī)可分為入夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)三部分。
全詩(shī)一開(kāi)篇：“�？驼勫�，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”詩(shī)人在起筆時(shí)即故意宕開(kāi)一筆，以“瀛洲”的“難求”反襯出天姥在云霞明滅之中或可一睹，巧妙地點(diǎn)題。繼而便自然地引出對天姥山的描寫(xiě)。詩(shī)人極力地描摹其壯闊、高峻：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。”先用夸張手法寫(xiě)天姥山拔地而起聳入云天，突出其橫空出世之壯闊氣概;再用對比手法，盛夸其氣勢超過(guò)了五岳，蓋過(guò)了山峰連綿的赤城。即使這樣作者猶覺(jué)不足，于是又將巍峨的天臺山跟天姥山對比，進(jìn)一步烘托出天姥山雄奇的氣勢。“我欲因之夢(mèng)吳越”一句交代了“夢(mèng)”的緣起，張開(kāi)了想象的飛翼翱翔于重天之上，再聯(lián)想起自己當年“仗劍去國，辭親遠游”的經(jīng)歷，那些浪跡吳越時(shí)的山水見(jiàn)聞也就自然地再次浮現于腦際�？梢�(jiàn)作者“夢(mèng)游天姥”不僅有往昔的基礎，也有現實(shí)的觸發(fā)。同時(shí)我們也能看到李白那奇特的浪漫主義想象還是深深地植根于歷史和現實(shí)的土壤之中的。
“一夜飛渡鏡湖月”一句表明詩(shī)人已真正進(jìn)入夢(mèng)游的狀態(tài)。一個(gè)“飛”字，摹擬出“飛渡”時(shí)的迅疾，堪稱(chēng)出神入化，足見(jiàn)詩(shī)人對天姥山的神往是多么急切。“夜月”這個(gè)典型意象，既扣住了題目中的“夢(mèng)游”，又給全詩(shī)增添了朦朧清麗的氛圍。“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”寫(xiě)詩(shī)人想象自己在曲折迷離、千巖萬(wàn)轉的道路上穿越令人驚栗的深林到達天姥山之巔;“列缺霹靂，丘巒崩摧。”這突如其來(lái)的天象又為我們打開(kāi)了另一層境界，詩(shī)人的幻境也達到了高峰：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”寫(xiě)出了詩(shī)人在這里與仙人們的激情相遇，最為飽滿(mǎn)、明朗的藝術(shù)畫(huà)面表現了詩(shī)人激情夢(mèng)游的最美境界。
詩(shī)人沉浸在仙氣繚繞、仙人如麻的神仙境界中形神俱忘，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。”突然之間，詩(shī)人魂魄驚悸，從夢(mèng)游的美好世界中驚醒，無(wú)奈地長(cháng)聲嘆息。詩(shī)歌的境界從夢(mèng)境一下子跌回了現實(shí)，詩(shī)人的情緒也陡轉而下。“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。”詩(shī)人嶙峋直立的傲志，不取悅于世而又不茍合于世的一腔怨憤得到了淋漓盡致的表達。
對于李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中傳達的尋仙訪(fǎng)道的思想，我們該如何去看待呢?首先李白在“濟蒼生，安黎元”的政治理想遭受挫折之后，無(wú)法在現實(shí)世界中找到精神依托，因而尋仙訪(fǎng)道成了他精神安慰的良劑。在歷史當中和他相似的人物有魏晉時(shí)期的嵇康、向秀等，他們把對現實(shí)的不滿(mǎn)寄予黃老之學(xué)、談玄之風(fēng)，獲得了精神的暫時(shí)超脫。李白在這里就是以古人為榜樣。但李白追求道家的“遠離塵世”“絕世獨立”，絕不是像一般的道士簡(jiǎn)單地對飛升成仙
的向往，而是“只因無(wú)由謁明主，暫向瀛洲訪(fǎng)金闋”。有人說(shuō)：“公好神仙，非慕其清舉，將以不可求之事求之，欲耗壯心遣余年也。”這是對李白尋仙訪(fǎng)道做得最好的注釋?zhuān)梢哉f(shuō)李白根本未沉溺于尋仙訪(fǎng)道中。其次我們從李白對待功名思想的變化也能印證他對待尋仙訪(fǎng)道的真實(shí)態(tài)度。李白對功名起初是極度的渴求，未進(jìn)官場(chǎng)時(shí)，希求種種進(jìn)身的辦法，不惜低三下四地拜謁;不惜犧牲個(gè)人幸福聯(lián)姻高門(mén);不惜走后門(mén)拉關(guān)系。政治上失意之后繼而對功名絕望，又厭棄官場(chǎng)的排擠紛爭而離開(kāi)官場(chǎng)�？v情山水之時(shí)又再燃功名利祿之欲火，在《永王東巡歌》中他寫(xiě)道“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，這里李白以謝安自比，可見(jiàn)其渴望走上官場(chǎng)，心中對功名的渴望并沒(méi)有因為一次失敗而徹底絕望。“江山易改，稟性難移。”人之本性也使得李白產(chǎn)生了這種矛盾的行為。
總之，在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，李白因現實(shí)苦悶而入夢(mèng)，在夢(mèng)中快樂(lè )地暢游，大夢(mèng)一醒之后又回到慘淡的現實(shí)之中。在夢(mèng)中他把神話(huà)傳說(shuō)和對大自然的真實(shí)體驗融合在一起，把自己理想中的世界描繪得奇幻莫測，令人目眩神迷，尤其是他那汪洋恣肆、舒卷自如、妙機天成的情韻留給了后人一筆巨大的精神財富。
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