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晚泊潯陽(yáng)望廬山孟浩然詩(shī)鑒賞
晚泊潯陽(yáng)望廬山
孟浩然
掛席幾千里，
名山都未逢。
泊舟潯陽(yáng)郭，
始見(jiàn)香爐峰。
嘗讀遠公傳，
永懷塵外蹤。
東林精舍近，
日暮空聞鐘。
孟浩然詩(shī)鑒賞
這首詩(shī)，是詩(shī)人于開(kāi)元二十一年(733)，漫游吳越之后，在還鄉路上，途經(jīng)九江時(shí)，晚泊潯陽(yáng)，眺望廬山所發(fā)思古幽情之作。
這首《晚泊潯陽(yáng)望廬山》，一開(kāi)篇便是掛席幾千里，名山都未逢，淡筆輕輕揮灑，勾勒出一片寬廣的大自然，不精雕細刻個(gè)別景物，卻給讀者留下了豐富的想象余地。我們仿佛看到詩(shī)人的輕舟，掠過(guò)千里煙波江上的無(wú)數青山。詩(shī)的起勢高遠。而且名山都未逢，又將詩(shī)人對于名山的熱烈向往之情充分地抒寫(xiě)出來(lái)了。接著(zhù)，泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰，只以始見(jiàn)二字輕輕點(diǎn)染，就描摹出詩(shī)人舉頭見(jiàn)到廬山在眼前突兀而起的驚喜神態(tài)。這四句如行云流水，一氣直下，以空靈之筆敘事;感情卻從都未逢、始見(jiàn)等平淡字眼含蓄地透露。
上半首是從眼中所見(jiàn)直寫(xiě)望廬山之意，下半首則是從意中所想透出望字神情。面對著(zhù)香爐峰上煙云繚繞，詩(shī)人的思緒也隨之飄忽。他想起了曾經(jīng)在香爐峰麓建造東林精舍，帶領(lǐng)徒眾同修凈業(yè)
的高僧慧遠。他讀過(guò)慧遠的傳記，深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤。此刻，東林精舍就在眼前，而遠公早作了古人，詩(shī)人因此而感到惆悵和感傷。詩(shī)的末尾，寫(xiě)夕照中從東林寺傳來(lái)一陣悠揚的鐘聲。把詩(shī)人惆悵、懷念的感情抒寫(xiě)得更為深遠。山寺都是朝暮鳴鐘，日暮是聞鐘的時(shí)間，聞鐘又渲染了日暮的氣氛。日暮聞鐘，帶給人憂(yōu)郁感和神秘感。而空字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，從而傳達出詩(shī)人的懷念、惆悵等復雜的感情。后四句字面上沒(méi)有出現望字，但詩(shī)人遐想高僧和聆聽(tīng)暮鐘，卻透露出了望意�！短迫w》卷六何焯評這首詩(shī)：
發(fā)端神來(lái)，所以雖晚而極望也。眼中意中前后兩層透出望字神味。..后半寫(xiě)望字閑遠空闊。沈德潛也說(shuō)：但聞鐘聲，寫(xiě)望字意，悠然神遠(《唐詩(shī)別裁》卷一)。
清代標舉神韻說(shuō)的詩(shī)論家王士禎，很推崇王維和孟浩然。他曾舉孟浩然的這首詩(shī)作為神韻的范本，并且評論說(shuō)：詩(shī)至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫(huà)家所謂逸品者也(《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)·入神類(lèi)》)。
其實(shí)所謂韻和神韻，就是指詩(shī)人用平淡自然的語(yǔ)言和高度傳神的筆法寫(xiě)景抒情罷了。由于筆墨疏淡，景物在若有若無(wú)，若隱若現之間，卻蘊藏著(zhù)豐富悠遠的情思，余味無(wú)窮。
王士禎等人推崇這首詩(shī)有神韻，足當逸品，一片空靈，主要是欣賞孟浩然詩(shī)的清空、古淡的韻致。這首詩(shī)流露出詩(shī)人對隱逸生活的傾羨，企圖超脫塵世的思想;在藝術(shù)上，詩(shī)人以簡(jiǎn)淡的文字傳出景物和人物的風(fēng)神，表現豐富的情意，給人以言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)淡味醇、意境清遠、韻致流溢的感受。
縱觀(guān)全詩(shī)，氣勢不凡，色彩清幽素淡，神韻自然貫通，詩(shī)人用晚泊潯陽(yáng)的所見(jiàn)、所聞、所思，表露了對隱逸生活的追慕。
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