祝福魯迅賞析（精選5篇）

　　魯迅的《祝�！访鑼�(xiě)了中國貧苦農村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個(gè)勤勞、正直、善良、安分的勞動(dòng)婦女。卻遭到夫權、族權和神權的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會(huì )有千千萬(wàn)萬(wàn)的祥林嫂會(huì )被害死。以下是祝福魯迅賞析，歡迎閱讀。

　　祝福魯迅賞析 篇1

　　祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個(gè)人生充滿(mǎn)著(zhù)坎坷的人物�？删褪沁@樣一位堅強的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當做物品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，先是被她的父母賣(mài)，這樣還不夠，接著(zhù)又被她的婆婆賣(mài)，捆著(zhù)把她送進(jìn)了花轎，沒(méi)經(jīng)過(guò)她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個(gè)完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的疤痕便是她反抗留下的證據，可是她的反抗不是為自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會(huì )害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會(huì )殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個(gè)烈女的名聲。但讓祥林嫂沒(méi)想到的事，他重新嫁的這個(gè)男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著(zhù)什么。別人不僅會(huì )說(shuō)她不堅守貞操，還會(huì )說(shuō)她是克夫相、掃把星。她已經(jīng)不被這個(gè)吃人的社會(huì )所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著(zhù)，因為她不用封建禮教禁錮著(zhù)自己她會(huì )死的更快，因為這個(gè)社會(huì )就是用封建思想殺人的社會(huì )，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。

　　祥林嫂第二次回到魯四老爺家當傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會(huì )里她連這點(diǎn)低微的要求也得不到滿(mǎn)足，封建禮教認為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被看成了一個(gè)不祥之物。魯四老爺不準她拿祭祀的東西，魯鎮的人對她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無(wú)同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒(méi)有心肝，沒(méi)有思想的動(dòng)物。

　　祥林嫂沒(méi)有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控著(zhù)，她不能掌控自己的命運，她沒(méi)有做錯什么！因為她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無(wú)情的把她殺死，他們不能稱(chēng)其為人，只是一群社會(huì )的怪胎罷了。

　　敘事結構是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結構的形式對于小說(shuō)情節的思想主題與展開(kāi)方式有著(zhù)重要的影響�！蹲８！肥囚斞赶壬�的小說(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當時(shí)農村的真實(shí)面貌，下面就針對《祝�！返臄⑹陆Y構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。

　　一、“歸鄉”模式的應用

　　“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮的.角度來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫(xiě)到了“我”回到了魯鎮，這次回來(lái)并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì )在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線(xiàn)來(lái)為讀者呈現出舊社會(huì )的農村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。

　　最后，“我”開(kāi)始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線(xiàn)是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì )影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。

　　二、第一人稱(chēng)敘述方式的應用

　　在《祝�！分�，采用了第一人稱(chēng)的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統小說(shuō)模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀(guān)者，從始到終，“我”都沒(méi)有對事件進(jìn)行判斷和評價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀(guān)需求，也是對小說(shuō)創(chuàng )作史上敘事方法的拓展。

　　三、多語(yǔ)敘事模式的應用

　　在《祝�！分�，大量應用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線(xiàn)索有機的結合起來(lái)，對于故事主線(xiàn)的描述有著(zhù)重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來(lái)。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝�！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀(guān)的展示出來(lái)。

　　在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機結合，讓事件的內部邏輯關(guān)系得到了很好的體現�？梢钥闯�，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。

　　四、敘事結構的變化

　　在很多小說(shuō)之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達情節，敘述人語(yǔ)言對于魯迅小說(shuō)敘事結構轉換有著(zhù)直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會(huì )以及中國社會(huì )的悲劇。

　　這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會(huì )著(zhù)力表現事件的變化，著(zhù)重表達的是狀態(tài)的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因

　　祝福魯迅賞析 篇2

　　《祝�！肥浅鲎杂凇夺葆濉�。小說(shuō)集的名字告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)——當時(shí)魯迅先生的心態(tài)。但是不是對革命產(chǎn)生了懷疑，而是反思。

　　我們看見(jiàn)文化好像也不能拯救人們的靈魂。五四之后是長(cháng)久的低潮。怎么辦？中國的問(wèn)題究竟在哪里？

　　于是祥林嫂出現了。她是最慘的中國婦女，經(jīng)歷了所有婦女的不幸。然后是誰(shuí)導致她不幸呢？是命運？是社會(huì )？是魯四老爺？

　　文本討論了很多，最后我們發(fā)現了一群可怕的兇手……四周和她同樣不幸的人，他們看似同情卻冷漠地逼迫著(zhù)祥林嫂……

　　眼神里透出的悲劇命運——《祝�！废榱稚┑难劬γ鑼�(xiě)賞析

　　“眼睛是心靈的窗戶(hù)�！币獙�(xiě)出一個(gè)人精神面貌的變化過(guò)程，無(wú)疑，眼睛的刻畫(huà)是最重要的。魯迅先生也說(shuō)：“要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)她的眼睛�！薄蹲８！肪涂梢哉f(shuō)是這樣一個(gè)生動(dòng)的明證。

　　《祝�！肥囚斞敢痪哦�四至一九二五年間小說(shuō)合集《彷徨》中的第一篇。它以一個(gè)淳樸善良的農村勞動(dòng)婦女為主角，通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地反映出舊社會(huì )中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)婦女共同的悲慘命運：肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而文中作者對祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著(zhù)祥林嫂悲慘一生的足跡。

　　當祥林嫂第一次出現在魯鎮時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工�！邦^上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的……但看她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著(zhù)眼，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”�！绊樦�(zhù)眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現的是她吃苦耐勞的品質(zhì)，展現的是她良好的身體狀態(tài)�！皟深a還是紅的”“順著(zhù)眼”的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰�？蛇@時(shí)的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來(lái)的，在當時(shí)封建社會(huì )當中，無(wú)疑這只是她恐怖命運悲劇的開(kāi)始。

　　可沒(méi)料到，婆婆索她被賣(mài)再嫁，后來(lái)第二次喪夫，又沒(méi)了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮幫工。此時(shí)的祥林嫂“她仍然頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著(zhù)眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。從這里可以看到，此時(shí)的她穿孝的衣著(zhù)和頭飾同第一次相同，所不同的是臉色和眼光：眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來(lái)，經(jīng)過(guò)了難得的抗爭后她還是回到了不幸的起點(diǎn)上。盡管她還是做了魯四老爺家的傭工，也還是“順著(zhù)眼”，但“眼光沒(méi)有先前那樣精神了”的刻畫(huà)，不正是她在人生道路上遭受慘重打擊，內心痛苦而又難以表達的'外在表現嗎？不正是她在又一次遭受夫死子亡打擊后痛苦心靈的寫(xiě)照嗎？從她“也沒(méi)有先前那樣精神”的“眼光”里，我們不難看出，這時(shí)她忍受的精神痛苦，比第一次出現在魯鎮時(shí)更為深重，她的悲劇命運進(jìn)一步發(fā)展著(zhù)。

　　后來(lái)當祥林嫂捐了門(mén)檻回來(lái)，“眼光也分外有神”。她心想，這下我可以和別人一樣平起平坐了，也能夠好好的辦“祝�！绷�，這生動(dòng)的表現她自以為贖了罪孽后的歡快和對未來(lái)充滿(mǎn)希望的心情�？蓻](méi)料到魯四老爺的一聲斷喝徹底擊碎了她的愿望。于是她被趕出魯四老爺家的日子當然也就為期不遠了。于是當“我”在河邊遇見(jiàn)祥林嫂時(shí)，她已經(jīng)不在魯四老爺家做傭工了也就不言而喻了。此時(shí)只見(jiàn)她“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。無(wú)疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步了。這表明她在無(wú)數次的嚴重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內心痛苦已無(wú)法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對生活的希望。但后來(lái)當她向“我”發(fā)問(wèn)時(shí)，“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長(cháng)期痛苦的思索中，她所產(chǎn)生的對魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現了封建禮教觀(guān)念給她帶來(lái)的傷害，不但考慮現世，還要考慮來(lái)世，這樣祥林嫂的死也就必然，悲劇意味就更強烈了。從而讓人們感嘆：這是多么可憐的人，又是多么值得可嘆呀！寄寓了人們帶給她的無(wú)限同情與傷感。因此，這里的“畫(huà)眼睛”，更能給讀者一種心靈的震撼和深沉的悲哀。

　　總之，一個(gè)眼睛，別樣眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對生活的信心；從堅忍頑強，到麻木遲鈍，只求死后平安的悲苦命運的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現了人物的遭遇和內心世界的變化，形象地表現了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過(guò)程，我們也就見(jiàn)微知著(zhù)，從她的眼神變化中看到了舊制度一口一口地吞噬善良的勞動(dòng)婦女，從而更加清醒認識到封建禮教人吃人的罪惡本質(zhì)。真可謂是“一圈眼神細刻畫(huà)，寫(xiě)盡人生悲苦命”��！

　　祝福魯迅賞析 篇3

　　我認為，祥林嫂的死，是《祝�！非楣澃l(fā)展的主線(xiàn)，可以說(shuō)，《祝�！返恼麄�(gè)情節內容，都是圍繞著(zhù)一個(gè)“死”字開(kāi)展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神�！�

　　小說(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀(guān)念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)殘害致死的。

　　可見(jiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝�！睔夥盏拿鑼�(xiě)，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。

　　接著(zhù)介紹了人物所賴(lài)以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學(xué)對于處在封建等級制最底層的勞動(dòng)婦女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類(lèi)，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書(shū)、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書(shū)中關(guān)于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

　　祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀(guān)念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

　　果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對于鬼神觀(guān)念的“疑惑”——“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。

　　這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(cháng)期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類(lèi)社會(huì )之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著(zhù)？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動(dòng)婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易��！任何人讀到這里，都會(huì )從心里提出一個(gè)問(wèn)號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？

　　作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的�？梢哉f(shuō)，自此以下的全部描寫(xiě)，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用具體描寫(xiě)，來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

　　要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的。

　　以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”——政權、族權、神權和夫權。錢(qián)谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝�！返摹八枷脘h芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。

　　我認為，在錢(qián)先生精當分析的基礎上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫(xiě)祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫(xiě)到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫(xiě)出祥林嫂的活力，正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀。

　　在封建禮教的統治下，婦女根本沒(méi)有獨立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀(guān)念，這世上最“昏迷的強暴”來(lái)束縛摧殘婦女。

　　作為貧苦的勞動(dòng)婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去——“做穩了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。

　　正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說(shuō)穿了無(wú)非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來(lái)世的幸福，目的是要你做一個(gè)現世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的'鬼神迷信觀(guān)念�！�—她的“疑惑”是臨死之前才產(chǎn)生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過(guò)的。

　　統觀(guān)祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)�！�—丈夫死后，只身從婆家逃出來(lái)，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個(gè)不依賴(lài)他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的。與山里農民賀老六結合之后，一度生活過(guò)得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執拗地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實(shí)的聰明人。聽(tīng)信了柳媽的勸說(shuō)，她立即采取行動(dòng)，——到神廟里去捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。

　　及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

　　祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識得多。我正要問(wèn)你一件事——”從這說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再從她對提問(wèn)對象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識、愛(ài)思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

　　這里，無(wú)妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書(shū)“出門(mén)”的知識分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì )嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對于現世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過(guò)閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛(ài)思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

　　可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動(dòng)婦女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會(huì )的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創(chuàng )作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下而求索�！毕榱稚┚鸵运�的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著(zhù)的人，沿著(zhù)這一“疑惑”繼續“求索”下去。

　　祥林嫂到底是怎樣死去的呢？

　　關(guān)于這，歷來(lái)的評論者大都認為沒(méi)有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝�！返奶幚硎牵合榱稚┳詈笫怯捎趦鲳I，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來(lái)有個(gè)別論著(zhù)也襲用了這一判斷（如《中國現代文學(xué)史教程》上318頁(yè)，山東教育出版社1984年版），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

　　我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，最后以自殺來(lái)結束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

　　試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì )同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著(zhù)，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇——如何結束自己的生命？在祥林嫂來(lái)說(shuō)，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的、統一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

　　再從小說(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢(xún)問(wèn)人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

　　且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會(huì )那么強烈：“偏偏要在”——可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。

　　再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來(lái)看：回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話(huà)之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的答話(huà)怕于她有些危險”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話(huà)委實(shí)該負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著(zhù)什么不祥的豫感”，“這不安愈加強烈了”。

　　當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應也是強烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色�！倍�且特別追根究底的要問(wèn)個(gè)明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？——還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

　　作者接連用好幾段文字反復敘寫(xiě)“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

　　還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著(zhù)力描寫(xiě)的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動(dòng)搖的知識分子的勸喻的。

　　很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識分子新派人物。他能看清社會(huì )的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強烈的憎惡和反感�！�—從“話(huà)不投機”到“決計要走”。

　　遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問(wèn)，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話(huà)的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無(wú)關(guān)系了�！啊�說(shuō)不清’是一句極有用的話(huà)�！苯o人“解決疑問(wèn)”，“用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結束，便事事逍遙自在了�！薄�—多么圓滑乖巧的一種應世手段��！

　　待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了�！拔异o聽(tīng)著(zhù)窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)�！币蛔吡耸�，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚(yú)翅”“價(jià)廉物美”，對“我”有更大的吸引力�！拔摇本褪且猿渣c(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

　　小說(shuō)結尾一段，再次借寫(xiě)祝福的氣氛，寫(xiě)景中的幻覺(jué)：

　　……我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。

　　這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨白，表現了對社會(huì )的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之的頹唐心情。說(shuō)到底，“我”是在社會(huì )斗爭面前抱著(zhù)玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識分子。

　　顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時(shí)期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫(xiě)的《通訊》一文中，他曾說(shuō)過(guò)：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來(lái)再談”。（《華蓋集》）

　　《祝�！穼�(xiě)祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動(dòng)婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對鬼神觀(guān)念的“疑惑”來(lái)。另一個(gè)是“出門(mén)人，見(jiàn)識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛(ài)憎之心。也許是由于經(jīng)歷過(guò)多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實(shí)問(wèn)題繞著(zhù)走，更不愛(ài)深思探究，袖手旁觀(guān)而心安理得了。

　　我認為，作者這樣寫(xiě)“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會(huì )的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質(zhì)。

　　繼《祝�！分�后半個(gè)月，魯迅寫(xiě)了《在酒樓上》；這篇小說(shuō)著(zhù)重刻畫(huà)了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過(guò)且過(guò)的、軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝�！分械摹拔摇笔羌耐辛唆斞笇χ�識分子的批評、勸喻的意圖的。

　　祝福魯迅賞析 篇4

　�。ㄒ唬┬≌f(shuō)《祝�！分斜瘎⌒砸蛩氐慕馄�

　　亞里士多德十分強調悲劇情節在作品中的主要作用，他認為情節是基礎，也是悲劇的靈魂，只要把情節安排好，那么就能達到悲劇的效果�！蹲８！肥囚斞缸髌沸≌f(shuō)集《彷徨》的開(kāi)篇之作，主要是以第一人稱(chēng)“我”的敘事角度開(kāi)展的，而在此小說(shuō)中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開(kāi)敘述的�？v觀(guān)整篇小說(shuō)可以發(fā)現，形成小說(shuō)悲劇性的因素主要體現在以下幾點(diǎn)：第一，小說(shuō)主人公祥林嫂的個(gè)人因素。作為小說(shuō)中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當時(shí)的眾多傳統婦女一樣，有著(zhù)質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不屈的良好品格，但是在舊中國社會(huì )環(huán)境以及制度的影響下，也存在著(zhù)封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說(shuō)中，她為了保持自己的貞潔觀(guān)，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢(qián)對土地廟捐門(mén)檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說(shuō)辭。也正是這些因素，更加體現出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現進(jìn)一步反映了當時(shí)的封建社會(huì )、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時(shí)也構成小說(shuō)悲劇的內因。第二，小說(shuō)主人公祥林嫂所處的社會(huì )背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀(guān)原因，社會(huì )背景體現在時(shí)代的思想、制度、觀(guān)念、文化等等方面。小說(shuō)中的魯鎮，是基于特定社會(huì )形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認識所構建的生存空間，而小說(shuō)中特定的倫理價(jià)值觀(guān)、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀(guān)念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級控制著(zhù)生產(chǎn)資料，對祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構成小說(shuō)悲劇的重要體現。此外，如柳媽、中人衛老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當時(shí)傳統封建禮教以及傳統迷信和地主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。

　�。ǘ�）小說(shuō)《祝�！分斜瘎⌒悦�盾的解剖

　　在小說(shuō)中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說(shuō)中悲劇性矛盾的重要體現。而悲劇性因素在當今社會(huì )環(huán)境中不斷地變化，隨著(zhù)雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說(shuō)中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無(wú)知的；是向往未來(lái)且留戀人世的；是倔強出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當時(shí)的舊社會(huì )、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說(shuō)中，祥林嫂想要慢慢將封建社會(huì )對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時(shí)的自殘、為洗脫心靈的“捐門(mén)檻”以及拷問(wèn)靈魂等一系列的事件又充分展現出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級對立的魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權利更是對其做人權利的否認。小說(shuō)中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當時(shí)社會(huì )的`受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。

　�。ㄈ�）小說(shuō)《祝�！分斜瘎⌒詻_突的解剖

　　悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結果，同時(shí)也是悲劇性?xún)群�的重要體現�？v觀(guān)《祝�！分械谋瘎】梢园l(fā)現，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說(shuō)中第一次出現的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權力，受到封建宗族制度的影響，她獨斷專(zhuān)行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會(huì )環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強的反抗獲得了沖突的主動(dòng)權。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結婚后，沒(méi)過(guò)多久，又連著(zhù)失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說(shuō)中的真正的悲劇沖突，小說(shuō)中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來(lái)到魯四老爺家，接連著(zhù)魯四老爺對祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權利、攢錢(qián)捐門(mén)檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級，也是祥林嫂與傳統舊社會(huì )以及封建體制矛盾沖突的極端體現。

　　祝福魯迅賞析 篇5

　　作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著(zhù)中國農民的命運。在短篇小說(shuō)《祝�！分�，他又挑開(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角——農村婦女創(chuàng )傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型�？墒�，究竟怎樣認識祥林嫂的悲��？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入探討。

　　祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶(hù)的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉賣(mài)，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來(lái)的婆家人搶走，捆綁著(zhù)塞進(jìn)花轎，以八十千大錢(qián)的價(jià)格賣(mài)給深山里的農民賀老六做老婆。綁架式的買(mǎi)賣(mài)婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì )做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿(mǎn)足了。旁人也認為她“交了好運了”�？蛇@種“滿(mǎn)足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質(zhì)。因為她所感到滿(mǎn)足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(cháng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無(wú)路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地�？梢�(jiàn)，這種自覺(jué)的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的.內在原因。

　　祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣(mài)守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無(wú)論如何行事都是錯的。由此可見(jiàn)封建禮教的極端虛偽。小說(shuō)中的魯四老爺——一位“講理學(xué)的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個(gè)寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說(shuō)了句：“可惡！然而……”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說(shuō)什么了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發(fā)的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來(lái)幫工時(shí)，魯四老爺便視之為“敗壞風(fēng)俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類(lèi)的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周?chē)�的世界，也被封建倫理道德所支配�！版偵系娜藗円踩匀唤兴�祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話(huà)，但笑容卻冷冷的了�！毕榱稚┤�不理會(huì )這些事，她心中懷著(zhù)一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著(zhù)眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開(kāi)始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡”。祥林嫂哪里知道，在那個(gè)冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當她被心靈的創(chuàng )痛苦苦地折磨時(shí)，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢(qián)到土地廟去捐了一條門(mén)檻，自以為能夠恢復“人”的地位。不料，在冬至祭祖時(shí)，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著(zhù)罷，祥林嫂！”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢(mèng)魘仍然咬噬著(zhù)她的心。她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著(zhù)更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

　　祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來(lái)卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺(jué)和不自覺(jué)地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣(mài)，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀(guān)念。祥林嫂花了極大的代價(jià)去捐門(mén)檻，也表明她信服了神權迷信，要以門(mén)檻作為替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過(guò)這一完整的悲劇性格，《祝�！樊惓Ｉ羁痰亟衣读朔饨ǘY教道德極端虛偽、殘酷的本質(zhì)，向整個(gè)封建宗法制度提出了強烈的控訴。

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