鑒賞劉禹錫的《陋室銘》

　　劉禹錫《陋室銘》的結句是“孔子云：何陋之有”，這是一個(gè)蘊涵深遠的引用，一個(gè)確定不疑的反問(wèn)，在行文上是緊扣著(zhù)“陋室”的“陋”字而結，在意義上卻恰恰打破了“陋室”的“陋”字，啟發(fā)我們作出這樣的理解：我的居室雖然狹小而簡(jiǎn)陋，但由于它的主人有著(zhù)芳香馥郁的“德”，有著(zhù)富于詩(shī)意的審美化的生活情趣，高雅而頗具文化意味的人際交往，清靜而自由的心靈世界，所以，它就不再狹小而簡(jiǎn)陋，竟有了無(wú)比的廣闊與豐厚。這種芳香馥郁的“德”，即是是中國文人中的“君子之儒”所秉持的道德修養與人格精神。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子曾動(dòng)情地夸贊他的學(xué)生顏回說(shuō)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也!”顏回身居陋巷，過(guò)著(zhù)“一簞食，一瓢飲”的簡(jiǎn)陋生活，那在別人是不能忍受的，而顏回卻“不改其樂(lè )”，就是由于他追求的是道德修養的崇高，而非物欲的滿(mǎn)足，這與孔子所倡揚的君子人格是完全契合的，所以才贏(yíng)得如此動(dòng)情的夸贊�？鬃颖旧砀�是這種道德人格的實(shí)踐者�！堵�室銘》結句的“孔子云”，在《論語(yǔ)·子罕》中的完整文字是：

　　子欲居九夷�；蛟唬�“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　在《論語(yǔ)·述而》中還記錄了孔子另一段有名的談話(huà)：

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　這些不僅與他贊美顏回的談話(huà)具有一致的精神內涵，而且更深一層地說(shuō)明：居于“陋巷”、“陋室”的君子，其實(shí)也并不排斥“富且貴”的非“陋室”生活，只是不能用“不義”的方式去取得它，所以寧愿因為“義”的堅守，而愉快地過(guò)著(zhù)吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭的貧窮生活。

　　孔子所倡揚和實(shí)踐的這種君子之德，從人生哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是將心靈的完善與自我滿(mǎn)足視為人生最根本的意義和最高的境界，這對后代文人產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，并且演化為他們具體的行為方式、精神方式�！堵�室銘》中所描述的三種生活情形，即是這一影響的突出見(jiàn)證。

　　第一種情形，是在“陋室”之中品味“苔痕上階綠，草色入簾青”的詩(shī)意情趣。這里的“階”與“簾”，在簡(jiǎn)陋之中，本無(wú)情趣可賞。但由于長(cháng)在院子中的綠苔竟然悄悄地爬上臺階，與人越來(lái)越親近，便把詩(shī)意送到可與會(huì )心的主人眼前。而隔簾遙望，并不是看到了遠處的青草，反而好像是遠處的青草有意地將其沁人心脾之色送入門(mén)簾之中，“陋室”更與生機盎然的天地自然融匯到了一起，帶來(lái)的便是華屋玉食、錦衣美酒都無(wú)以比擬的享受了。于是，“陋室”生活被詩(shī)意化、審美化，被賦予了超遠而充實(shí)的精神意義。而且，由于它同時(shí)意味著(zhù)冷落，意味著(zhù)與世俗交往的疏遠，又與第二種情形相為呼應。

　　第二種情形是“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的人際交往。這種人際交往，固然多少帶有文人孤高自賞的意味，但它強調的是高層次的文化交往，精神溝通，是對庸俗的人際關(guān)系的回避，同樣具有充實(shí)的精神意義。這其實(shí)正是劉禹錫在坎坷生涯中人際交往的真實(shí)情形。比如在貞元十九年(803)左右，劉禹錫結交了柳宗元、韓愈兩位一代“鴻儒”，三人便經(jīng)常在一起交流學(xué)術(shù)，切磋詩(shī)文。到晚年，他又與白居易成為知交，兩人在繁復的詩(shī)酒往來(lái)中，激發(fā)了作詩(shī)的靈感與激情，披肝瀝膽展示著(zhù)同樣崇高的精神境界。最典型的莫過(guò)于經(jīng)過(guò)23年的貶謫之后，他與白居易在揚州初逢時(shí)兩人的以詩(shī)酬贈。白居易作《醉贈劉二十八使君》詩(shī)，感慨劉禹錫的“亦知合被才命折，二十三年折太多”。劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》，寫(xiě)下“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的名句。詩(shī)句之間的性情互賞，君子之間的正道相激，不只給后代留下豐富的詩(shī)歌遺產(chǎn)，而且傳遞著(zhù)不熄的精神薪火。

　　第三種情形是“調素琴，閱金經(jīng)”的自我精神愉悅�！端螘�(shū)·陶潛傳》云：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有灑適，輒撫弄以寄其意。”劉禹錫所說(shuō)的“素琴”正取意于此。陶淵明辭官歸田之后，居住在僅可“容膝”的“陋室”中，那“陋室”“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，而其間的生活是“短褐穿結，簞瓢屢空”(《五柳先生傳》)，但他居于其間，心境“晏如”，則是由于他在“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)”(《答龐參軍》)，可以“斯晨斯夕，言息斯廬，”品賞著(zhù)“清琴橫床，濁酒半壺”(《時(shí)運》)的超然生活，體味著(zhù)精神自由馳騁的生命樂(lè )趣。劉禹錫接受了這種影響，將孔子倡揚的君子之德化為陶淵明式的生活行為的實(shí)踐，并陶醉于這種“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的審美化的生命境界之中，所以“敝廬何必廣”(陶淵明《移居》)，“陋室”之居，正是海德格爾所說(shuō)的：“人，詩(shī)意地棲居。”再進(jìn)一層來(lái)看，三種生活情形所體現的君子之德，不只是自覺(jué)接受了傳統文化的影響，其間還包含著(zhù)他自身獨具的本色性情的驅使。劉禹錫在坎坷人生中，能始終保持一種傲視憂(yōu)患獨立不遷的氣概和超越苦難的哲人情懷，一種堅毅高潔的人格內蘊。他的《秋詞》詩(shī)寫(xiě)道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”以這樣的本色性情來(lái)面對“陋室”所象征的困窘人生，他自然不會(huì )為之沮喪，為之戚戚;相反地，會(huì )為之欣然，為之“晏如”。其精神的深層無(wú)疑充盈著(zhù)孟子所說(shuō)的那種“至大至剛”、“塞于天地之間”的“浩然之氣”。所以，在此文的最后，作者頗為自得地引“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，以比自己的“陋室”，并坦蕩蕩地宣稱(chēng)：“何陋之有?”

【鑒賞劉禹錫的《陋室銘》】相關(guān)文章：

劉禹錫《陋室銘》全文及鑒賞07-17

古典詩(shī)詞鑒賞《陋室銘》劉禹錫10-17

劉禹錫的陋室銘07-24

《陋室銘》劉禹錫07-02

劉禹錫陋室銘原文06-16

劉禹錫陋室銘教案10-14

陋室銘劉禹錫全文08-09

《陋室銘》劉禹錫賞析07-17

劉禹錫陋室銘譯文10-12

劉禹錫陋室銘解析06-25