《陋室銘》劉禹錫賞析

　　在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的《陋室銘》劉禹錫賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　《陋室銘》是一篇語(yǔ)言?xún)?yōu)美的抒情短文。構思很新穎，通篇采取托物抒情的方法，借助贊美簡(jiǎn)陋的居室來(lái)表現作者高尚品德和安貧樂(lè )道的情趣。這篇作品可能寫(xiě)于劉禹錫被貶謫朗州司馬以后，文中對官場(chǎng)卑污和世俗塵囂的鄙棄，反映出作者在政治上遭受挫折之后的心境。

　　文章開(kāi)頭，作者并沒(méi)有直接點(diǎn)出陋室，而是以“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”作為鋪墊，引出“斯是陋室，唯吾德馨�！边@種以比興起筆，貼切自然地引入正題的寫(xiě)作手法，有助于表達文章的主題思想。作者用山水陪筆，來(lái)襯托文章的主旨，表達了陋室雖然簡(jiǎn)陋，但我——居住的人道德高尚，名聲遠播，陋室也就不陋的思想感情。文章開(kāi)頭以山水起興，那么房子呢?自然不在于寬敞華麗，只要有位杰出的人物居住就會(huì )受到人們的仰慕。本文就是用這種方法引題，從“山”、“水”引到“陋室"�！八故锹�室，惟吾德馨”直接點(diǎn)出了題旨�！拔┪岬屡汀笔恰坝捎谖业牡赖赂呱�，(陋室就)出名了�！薄败啊痹诖颂帒�指“陋室”的名聲飛揚遠方，“陋室”是狹隘簡(jiǎn)陋的房子。杜甫《甘林》詩(shī)：“勿矜朱門(mén)是，陋此白屋非�！币虼�，“陋室”也是被人瞧不起的屋子。但是，劉禹錫的“陋室”，因其主人學(xué)識淵博，道德高尚，又“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，“陋室”也就具有好聲譽(yù)，引起人們注意，遠近出名了。而文中劉禹錫以“陋室”比“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，不但突出了他的道德高尚，更證實(shí)了“陋室”的“香”之遠聞，名揚四方�！败啊弊诌@樣解釋?zhuān)�“斯是陋室，惟吾德馨”就與起首二句緊密聯(lián)系，互相照應了。意思說(shuō)，這雖然是個(gè)狹小簡(jiǎn)陋的屋子，只因為我的品格高尚使它也變得美好，散發(fā)出花木般的芳香�！败啊弊值谋玖x是花草樹(shù)木的香氣，移用來(lái)描寫(xiě)人的品德，這用的是“移就”的修辭手法�！奥�室”因“德馨”而“馨”，這就點(diǎn)明全篇的中心思想。

　　接著(zhù)，作者描述了陋室的有關(guān)情況�！疤�痕上階綠，草色入簾青”，寫(xiě)出了陋室的外的自然景物，表現了作者對陋室幽靜清雅的景色的喜愛(ài)之情�！疤�痕上階綠，草色入簾青”真是神來(lái)之筆，“苔痕”能“上階”，“草色”能“入簾”，用比擬法把自然物寫(xiě)活了。仿佛這些清新、美麗，生機盎然的植物也成了往來(lái)于“陋室”的客人，它們以自身特有的清麗姿色，裝點(diǎn)著(zhù)這間散發(fā)出沁人香氣的茅舍——臺階被滋生的“青苔”覆蓋得綠茸茸的，草色跨進(jìn)門(mén)簾，屋內呈現一片青翠。再用室內的人事活動(dòng)來(lái)點(diǎn)染烘托“陋室”的高雅�！罢勑τ续櫲�，往來(lái)無(wú)白丁”，“鴻儒”指知識淵博的大學(xué)者，“白丁”本義是投有官職的平民，文中借指沒(méi)有文化的人。古人很重視“無(wú)友不如己者”，“非賢友則無(wú)取之”這些儒家的交友之道。既然往來(lái)的、談笑的都是些知識淵博的學(xué)者，“陋室”主人的德才那就可想而知了，這是以好襯更好的“映襯”手法，表現了作者德才兼備，擇人而交的情懷。下面寫(xiě)主人在陋室中的活動(dòng)�！盁o(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”是以室內的人事活動(dòng)來(lái)烘托“陋室”的寧靜和室內人物思想情趣的高雅。這位主人悠閑地彈著(zhù)“素琴”，沒(méi)有繁弦急管那種嘈雜的聲音，潛心靜默地讀經(jīng)，沒(méi)有官府事務(wù)纏身。這里簡(jiǎn)直像“世外桃源”一樣清靜幽雅，在這樣美好的環(huán)境中彈琴、讀經(jīng)不正是古時(shí)的君子之風(fēng)嗎!以上兩句中的前一句從正面說(shuō)，是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出了室中的閑情逸事，表現了作者的喜趣愛(ài)好之情;后一句從反面說(shuō)，是虛寫(xiě)，寫(xiě)出了室中的幽靜超脫，表現了作者看破世俗，不受羈絆的感情。作者對室中之景，室中之人，寶中之事的描寫(xiě)，目的在于說(shuō)明，“惟吾德馨”，使后面“何陋之有”的結論有事實(shí)依據。這些具體描寫(xiě)，抒發(fā)了作者贊美陋室，蔑視世俗的思想感情。

　　《陋室銘》雖然表現了作者不愿與世俗同流合污，耿介正直的情操，但從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的句子，可以看出作者孤芳自賞，傲岸清高，不愿接近勞動(dòng)人民的弱點(diǎn)，從“可以“調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案犢之勞形”的描寫(xiě)，多少反映出作者超脫現實(shí)、獨善其身的消極思想。在評價(jià)古人時(shí)，要全面地，歷史地看問(wèn)題，不能脫離歷史時(shí)代和當時(shí)的社會(huì )現實(shí)去苛求古人，僅“以一眚而掩大德�！�

　　“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這個(gè)比喻包含兩層意思，一是把“陋室”比成“諸葛廬”和“子云亭”，一是作者以諸葛亮和楊雄自況——他胸懷雄才大略，盡管當權的保守勢力把他貶謫到邊郡，但他的政治抱負和高潔志趣不變，或者像隱居南陽(yáng)的諸葛亮那樣遇賢主而出仕，或像楊雄在成都草堂里著(zhù)述《太玄》那樣安貧樂(lè )道，賦詩(shī)著(zhù)書(shū)，做出有益于天下的大事。

　　結尾一句：“孔子云：‘何陋之有?’”典出《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋’，如之何?子曰：‘君子居之，何陋之有?’”作者引用時(shí)卻將“君子居之”四字略去，其原因不全是行文的字數限制，也是作者有意達到“蓋而愈彰”加深讀者印象的效果。

　　《陋室銘》的結構嚴密，層次井然，用簡(jiǎn)短的篇幅，容納了豐富深刻的內容。清代文藝理論家劉熙載主張：“文有三要：立意要純一而貫攝，格局要整齊而變，字句要刻畫(huà)而自然�！�(《藝概》)這第二要的“格局”就是結構藝術(shù)，要求整齊中求變化，組成—個(gè)辯證的統一體，《陋室銘》一文充分體現了這一點(diǎn)。

　　文章分三個(gè)層次：開(kāi)頭點(diǎn)明題旨，用“山不在高……有龍則靈”先否定后肯定的句子，通過(guò)“仙”“龍”能“名”“靈”的事理類(lèi)比，烘托“陋室”之非凡的原因——“吾德罄”。這第一層實(shí)際在說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由。第二層描述陋室的特點(diǎn)。一是“有幽境”。作者用兩個(gè)描寫(xiě)句形容陋室外部清靜的環(huán)境。我們仿佛看見(jiàn)：一座平凡而別致的小屋門(mén)前，碧綠的苔痕爬上一級級的石階，青青的草色擁入窗簾映照室內。宛若“世外桃源”，令人心曠神怡，幾乎忘卻人世滄桑。這寫(xiě)法顯然由杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”的句子演變而來(lái)。二是“有鴻儒”。陋室除了“德馨”的主人外，尚有高朋鴻儒往來(lái)其間，相聚“談笑”。三是“有雅趣”。主人處于陋室還有一番高雅的情趣，他隨心所欲地調節、彈奏古樸的琴弦，有時(shí)則閱讀一下佛經(jīng)，既無(wú)“亂耳”的音樂(lè )，更無(wú)“勞形”的官場(chǎng)文牘。顯示出對勾心斗角的仕途的極度鄙視，與第一層“德馨”相呼應。第三層評價(jià)陋室地位。作者以古之名室(諸葛廬·子云亭)比今之陋室，兩者并論，自然襯托出今之陋室主人蟄居泰然，安貧樂(lè )道，給人一種陋室不陋的美感享受。又引孔子“何陋之有”作結，點(diǎn)出陋室主人確是一位德高望重的君子的題意，與開(kāi)頭相吻合。

　　《陋室銘》的語(yǔ)言也很有特色，表現在兩個(gè)方面：

　　第一，含蓄精煉，短小精悍，富有表現力。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》中說(shuō)“乘一總萬(wàn)，舉要治繁”，要求語(yǔ)言以少勝多。劉禹錫僅僅用了八十一字，就為我們描繪出一幅君子安居陋室的畫(huà)圖，包藏著(zhù)巨大的思想和藝術(shù)的容量。作品把議論、記敘與描寫(xiě)有機地結合起來(lái)。前六句議論，用大自然的山、水和人們常提及的仙、龍托出陋室主人�！疤�痕”兩句的色彩描摹，用“上”“入”賦予動(dòng)態(tài)，生意盎然，極其形象、逼真。引用諸葛亮、楊雄、孔子的典故作自況，非常貼切、達意。

　　第二，平易流暢，瑯瑯上口，有很強的節奏感。古代的“銘”，大都刻在器物或碑石上，用以述功紀行，當然不容許長(cháng)篇大論。凡銘刻之文都想使人們牢記不忘或爭相傳誦，當然語(yǔ)言就必須整齊優(yōu)美，易于吟誦�！堵�室銘》就多用對偶排比的句式，前六句用四字句，接著(zhù)用五字句，再轉為六字句，然后復用五字句，結尾用三字、四字句，有的對仗十分工整，如“苔痕上階綠”對“草色入簾青”，“談笑有鴻儒”對“往來(lái)無(wú)白丁”，“南陽(yáng)諸葛廬”對“西蜀子云亭”……。錯綜交替，不拘一格，讀來(lái)音響鏗鏘，有金石聲，富有音樂(lè )美，有一種清新淡雅的風(fēng)格。通篇隔句押韻，“青”韻通押到底(名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭》這可能由于“銘”的篇幅短小，沒(méi)有必要換韻。文章還巧妙地運用了多種修辭手法，像這樣聲韻和諧、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的短文怎能不叫人樂(lè )于閱讀和傳誦呢!

　　劉禹錫《陋室銘》中的陋室在安徽省和縣，位于城關(guān)歷陽(yáng)鎮中。一正兩廂聯(lián)成一體，方位坐北朝南，結構小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階三五級，旁植桐樹(shù)，秀木交柯，綠蔭滿(mǎn)地，環(huán)境十分清幽。所處地勢略高于城中其它部分。面臨巍峨雄壯的鎮淮樓(俗稱(chēng)鼓樓，是和縣僅存的一座古城樓)不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有古碑一方，鐫刻著(zhù)嶺南人金福保補書(shū)的陋室銘。碑首篆書(shū)“陋室銘”三字，正文楷書(shū)，文后有計。但除今別字外，文句猶清曉可讀。金氏于后記中稱(chēng)，唐和州刺史劉夢(mèng)德先生陋室，舊有碑銘，為柳誠懸(公權)所書(shū)，兵燹久口，碑亦無(wú)存。子才第來(lái)歷陽(yáng)，三年，鳩工重建，囑余補書(shū)以存舊跡，愛(ài)握管書(shū)之，并志數語(yǔ)以告來(lái)茲。陳廷桂在同治四年新修的《歷陽(yáng)典錄》中也載：“陋室，在(和)州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書(shū)碑�！爆F在所知，陋室于乾隆年間再行重建。我們認為，清人起寶復碑之舉，不似無(wú)端好事所為，于理當有依據。劉禹錫在貶謫期間，一方面自振精神，處理政事民事;一方面散居閑處，留意文墨，以排遣苦悶。朗州九年，他選城邊更鼓樓旁高地，筑樓而居，以避潮濕。到連州，他在海陽(yáng)湖畔修建“吏隱亭”，留連其中。在夔州，他很少延接賓客，屬意詩(shī)文，創(chuàng )作了不少民歌體的好詩(shī)。和縣的陋室，就是長(cháng)慶四年(公元824年)——寶歷二年(826年)劉禹錫在和州刺史任上修筑的。晚唐以降，和州屢遭兵燹(和縣與采石隔江相望，地處要沖，歷來(lái)為軍事重鎮和長(cháng)江重要渡口。唐末黃巢起義，宋金戰爭，元末農民起義都曾在此渡江或作戰)。陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見(jiàn)到有人以此為題而誦詠成章，大概正是由于這種緣故。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　[注釋]

　　陋室：是劉禹錫的室名，就是簡(jiǎn)陋的房子。據說(shuō)是劉禹錫在安徽和州任刺史時(shí)修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書(shū)“陋室銘”三個(gè)字，現在安徽和縣仍保存著(zhù)。

　　銘：就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘，后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念或者記物寓意，表示勉勵或警戒之意。

　　“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名聞遠方。

　　“水不”二句：水不在于深不深，有龍潛藏著(zhù)就有靈驗。龍，古代傳說(shuō)中的一種能興云作雨的神異動(dòng)物。

　　“斯是”二句：這座簡(jiǎn)陋的房子，也正是由于我具有美德而散發(fā)出芳香。斯、是，都是代詞，“這”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很遠的香氣。

　　“苔痕”二句：點(diǎn)點(diǎn)青苔滋生上了臺階，臺階因而呈現著(zhù)綠色；草色映入簾帷，室內也顯得一片青翠。痕，斑跡。

　　“談笑”二句：在室中一起談笑的都是知識淵博的學(xué)者，相互往來(lái)的沒(méi)有一個(gè)不識字的人。鴻儒，大儒。白丁，平民，這里指沒(méi)有文化的人。

　　調素琴：即彈琴。調，撫弄樂(lè )器。素琴，樸素無(wú)華的琴。

　　閱金經(jīng)：讀佛經(jīng)。金經(jīng)，古代用混金(一種金色顏料)書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。

　　“無(wú)絲竹”二句：是說(shuō)悠閑地調琴，沒(méi)有繁弦急管那種嘈雜的聲音；潛心靜默地讀經(jīng)，用不著(zhù)處理官府事務(wù)那樣勞神。絲竹，弦樂(lè )器和管樂(lè )器。案牘(dú讀)，官府公文。形，指身體。

　　“南陽(yáng)”二句：是說(shuō)諸葛亮的草廬和揚雄的子云亭也是簡(jiǎn)陋的，但都因主人而聞名。言外之意是以自己的陋室和它們相比。南陽(yáng)諸葛廬，諸葛亮隱居南陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)西)時(shí)居住的草房。西蜀子云亭，西漢學(xué)者和辭賦家揚雄(字子云)在成都的住所，又稱(chēng)“草玄堂”，因揚雄在這里寫(xiě)作《太玄》一書(shū)而得名。

　　何陋之有：即“有何陋”，有什么簡(jiǎn)陋可言呢？《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：孔子打算到東方少數民族地方去居住，有人勸他不要去，說(shuō)那個(gè)地方太簡(jiǎn)陋，孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句沒(méi)有入韻。

　　[譯詩(shī)]

　　山的名聲不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名聲。水的名聲不在于水的深淺，只要有了龍的存在也就有了靈氣。雖然我所處的是一間簡(jiǎn)陋狹小的房屋，但我高尚的道德品格同樣可以四處傳播。苔蘚爬上了臺階，呈現一片碧綠。小草映著(zhù)門(mén)簾，室內滿(mǎn)是青蔥。平日里談笑的都是博學(xué)通達的大學(xué)者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有文化不學(xué)無(wú)術(shù)的人�？梢噪S心所欲的撥弄那未經(jīng)雕飾的琴，翻閱研讀用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )使耳朵的聽(tīng)覺(jué)紊亂，也沒(méi)有眾多的公文需要勞心傷神。這間簡(jiǎn)陋狹小的房屋既如同南陽(yáng)諸葛亮的草廬，又如同西蜀的揚雄故居般出名。就像孔子說(shuō)的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由說(shuō)它是簡(jiǎn)陋的呢？

　　[賞析]

　　劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶(hù)曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來(lái)的。據說(shuō)當時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。先是安排他住在城南門(mén)，面江而居。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫(xiě)了一幅對聯(lián)貼于房門(mén)："面對大江觀(guān)白帆，身在和州思爭辯。"這個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫(xiě)了一幅對聯(lián)："楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。"知縣見(jiàn)他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫(xiě)下了《陋室銘》。

　　《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。

　　《陋室銘》通篇81字，情與景會(huì )，事與心諧。細讀此銘，不覺(jué)此室之陋，但覺(jué)此室之雅：環(huán)境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅，接納文人墨客，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；心境之雅，“可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，抒發(fā)了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質(zhì)。劉禹錫為官，清廉無(wú)私，勤于政務(wù)，關(guān)心民生；為文，超世出塵，大智大睿，為后人留下許多瑯瑯上口，富含哲理的詩(shī)歌和散文。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　唐代文學(xué)家劉禹錫的《陋室銘》和明初大臣、政治家、文學(xué)家劉基的確良《苦齋記》都是寫(xiě)隱居之室的名篇。在思想主旨、內容結構和表現手法方面異中有同�，F作如下賞析：

　　一、安貧樂(lè )道的士大夫情懷：陋室不陋，只因德馨；苦齋不苦，苦可為樂(lè )

　　在劉禹錫看來(lái)，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，于人來(lái)說(shuō)，諸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀揚子云，身在玄亭而名聞?dòng)谔煜�。自己也能同他們一樣擁有高尚的德操，自居陋室，何陋之有�?/p>

　　而劉基則借苦齋主人章溢先生之言強調，膏粱之子之樂(lè )，由樂(lè )而生苦；而苦齋生活之樂(lè )，則由苦而來(lái)�？鄻�(lè )相倚伏，苦中自有其樂(lè )。

　　兩篇短文，一是通過(guò)對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役，的高尚情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。一是以苦為核心，寫(xiě)書(shū)齋不僅位處苦地，而且連四周的動(dòng)植物都具苦性，可謂無(wú)往而不苦，但主人卻樂(lè )在其中。為什么？因為苦樂(lè )相倚伏，苦中自有其樂(lè )。文章還進(jìn)一步點(diǎn)明：天之將大任于是人也，必先苦其心志，井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，從更深層次上下班說(shuō)明了命名苦齋的深意。

　　兩篇短文思想主旨各有側重，但都表現出安貧樂(lè )道的士大夫情懷。

　　二、探因式結構：惟吾德馨何陋之有；樂(lè )苦倚伏名室為苦齋

　　《陋室銘》開(kāi)篇以山水起興，點(diǎn)出了陋室不陋的原因，在于德馨。接著(zhù)寫(xiě)陋室環(huán)境的清幽，以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格；又寫(xiě)交往之雅，所交往的都是有修養的飽學(xué)之士；再寫(xiě)活動(dòng)情趣，先正面寫(xiě)，后反面寫(xiě)；然后以古代名賢諸葛亮、楊雄自比，最后引用孔子的話(huà)，收束全篇，說(shuō)明陋室不陋。

　　《苦齋記》起筆交代苦齋之所屬，并總體從其環(huán)境、氣候與植物特性的簡(jiǎn)略介紹中，說(shuō)明苦的由來(lái)。接著(zhù)具體寫(xiě)樂(lè )生于此地的物性之苦者木、草、菜、果、蜜、茶、魚(yú)等，從實(shí)物方面說(shuō)明苦齋命名之由來(lái)。又接著(zhù)補述建苦吝的由來(lái)和記述苦齋生活的概況與樂(lè )起。再接著(zhù)在前面敘事的基礎上發(fā)表議論，從事理方面闡明苦與樂(lè )的相為倚伏，互為轉化的辯證關(guān)系，使文章進(jìn)入重心。最后收結全文，說(shuō)明作記原因。

　　兩篇文章的內容結構有所不同，一是由結論到原因，一是由原因到結論。但都表現為探因式結構。

　　三、托物言志：細描寫(xiě)妙抒情；實(shí)敘述真議論

　　《陋室銘》作為一篇銘文，不僅句式上駢散結合，節奏明快、語(yǔ)言錯落有致，讀來(lái)抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽(tīng)覺(jué)上給人音樂(lè )的美感，而且寫(xiě)作技法運用繁雜，描寫(xiě)中有對比、白描、反襯、借代，議論抒情中有比興、類(lèi)比、隱寓、用典，描寫(xiě)、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫(xiě)陋室的恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述高潔隱逸的情懷。文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見(jiàn)理，景中顯情，誠可謂情因景而顯，景因情而生。把作者的閑情逸事，居室美景寫(xiě)得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠。

　　還要提的是《陋室銘》，只字不提陋室之陋，只寫(xiě)陋室不陋的一面，而不陋是因為德馨，從而自然地達到了抒懷的目的，表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂(lè )道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。這種方式是運用以襯托手法托物言志，從反向立意。

　　《苦齋記》是一篇頗為別致的書(shū)齋記。它不像一般書(shū)齋記寫(xiě)其環(huán)境的優(yōu)美清靜，主人的閑適高雅，而是本著(zhù)眼于苦字。全文以苦字起筆發(fā)端，又以苦字收結終章，一個(gè)苦字，貫串始終，前后勾連，互為呼應，脈絡(luò )分明，中心突出。從表達方式是先記述，寫(xiě)苦齋的地理環(huán)境和物產(chǎn)，以及其主人的生活情況與樂(lè )趣，后議論，借主人言論闡發(fā)了苦與樂(lè )的相為倚伏苦生于樂(lè )，樂(lè )由苦來(lái)的辯證關(guān)系與生活哲理，批評了膏粱之子的安逸享樂(lè )的思想，表現了苦齋主人甘于苦中求樂(lè )的寬敞襟懷。前者表現苦況，后者闡釋苦義。

　　兩篇文章表現手法有別，不過(guò)，異中有同，這就是都用了托物言志的手法，借陋室和苦齋表達了特別的封建知識分子的獨有情懷。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　[譯文]

　　山不在于多高，有神仙（居�。┚湍苈暶�遠揚。水不在于多深，有龍（居�。┚湍茱@得有靈氣。這是間簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了）。苔蘚碧綠的痕跡蔓延到臺階上；草色青蔥，映入竹簾里。到這里談笑的都是淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識淺薄的人�？梢詮椬鄻闼氐墓徘�，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有（嘈雜的）音樂(lè )擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。（我的陋室就像那）南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

　　賞析：

　　《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩(shī)人劉禹錫（字夢(mèng)得）所作�！堵�室銘》聚描寫(xiě)、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫(xiě)"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己兩袖清風(fēng)的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè )道的隱逸情趣。

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂(lè )道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì )滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

　　有人認為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂(lè )恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會(huì )處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè )。因此，不能簡(jiǎn)單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內。

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類(lèi)比陋室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話(huà)作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫(xiě)又有敘述，言簡(jiǎn)意豐，節奏感強。文章還運用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　陋室銘

　　作者：劉禹錫(唐)

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有?

　　譯文：

　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了)。長(cháng)到臺階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè )的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、怕�室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

　�、圃�(zài)：在于，動(dòng)詞。

　�、敲�(míng)：出名，著(zhù)名，名詞用作動(dòng)詞。

　�、褥`(líng)：神奇;靈異。

　�、伤故锹�室(lòushì)：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

　�、饰┪岬萝�(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�。

　�、颂�痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(cháng)到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長(cháng)到;入：映入。

　�、跳櫲�(hóngrú)：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。

　�、桶锥。浩矫�。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

　�、握{(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。

　�、辖鸾�(jīng)：現今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)，也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書(shū)五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。

　�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂(lè )器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè )器，“竹”指管樂(lè )器。這里指奏樂(lè )的聲音。

　�、阎�：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

　�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。

　�、影笭�(dú)：(官府的)公文，文書(shū)。

　�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。

　�、漳详�(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

　�、帜详�(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著(zhù)名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。楊雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。

　�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

　�、睾温�之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢?孔子說(shuō)的這句話(huà)見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話(huà)也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。

　　(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人。鴻：大

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　【原文】

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有?

　　【譯文】

　　山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到簡(jiǎn)陋了)。苔蘚的痕跡碧綠，長(cháng)到臺階上，青蔥的小草映入竹簾里。與我談笑的都是博學(xué)的人，與我交往的沒(méi)有知識淺薄的人�？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )擾亂雙耳，沒(méi)有官府公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子(它們都很簡(jiǎn)陋，但居住的人都很有名，所以就不感到簡(jiǎn)陋了)�？鬃诱f(shuō)：“(既然君子住在里面)，又有什么簡(jiǎn)陋的呢?”

　　賞析

　　《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，

　　那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫(xiě)照，是不屈的宣言�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對比。

　　如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

　　“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。

　　結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。

　　《陋室銘》劉禹錫賞析

　　在今年2月刊中有一篇題為《令人費解的<；陋室銘>；》的文章，讀完后我想就此發(fā)表一下我個(gè)人的看法�！�—題記

　　“費解之一：我始終覺(jué)得，作者把自己看得過(guò)于高尚了點(diǎn)�！�斯是陋室，惟吾德馨’……”

　　解析：我們先來(lái)了解一下《陋室銘》的寫(xiě)作背景。當時(shí)劉禹錫因參加政治革新運動(dòng)，得罪了權貴，被貶為通判官，當地知縣策某是個(gè)勢利小人，他見(jiàn)劉禹錫被貶，就百般刁難，給劉禹錫住條件簡(jiǎn)陋的地方，劉禹錫不嫌棄，自得其樂(lè )，結果策知縣讓他搬了兩次家，最終沒(méi)辦法才讓他住在了造就文學(xué)史上一部名作——《陋室銘》的陋室。所以，作者這樣寫(xiě)是要表達他不與陋習敗俗同流合污的決心，怦擊了社會(huì )上見(jiàn)利忘義的陋習。并不是驕傲自大。

　　“費解之二：除作者自我感覺(jué)良好外，我還覺(jué)得他有些自以為是，甚至善找借口。苔痕上階綠……”

　　解析：“藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活�！弊髡邔β�室環(huán)境進(jìn)行了藝術(shù)化的描寫(xiě)，存在夸張的成分，我們應該用一種藝術(shù)欣賞的眼光去看待這句詩(shī)，不應站在現實(shí)生活的角度上來(lái)看待。

　　“費解之三：按說(shuō)作者德高望重，自然也會(huì )平易近人。然而作者頭腦中的等級觀(guān)念何其嚴重！‘談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�！�這是……”

　　解析：作者這樣寫(xiě)所針對的正是策知縣這樣的勢利小人，“白丁”說(shuō)的就是他們，而并不是指平民百姓，同時(shí)，我也相信，劉禹錫一定是一個(gè)好官，他不可能排斥老百姓。

　　“費解之四：‘可以彈素琴’和‘無(wú)絲竹之亂耳’同時(shí)出現在一首詩(shī)中，似乎自相矛盾……”

　　解析：“彈素琴”是作者優(yōu)雅的生活情趣，而亂耳的絲竹之聲應該指的是古代皇上，大臣飲酒作樂(lè )，席間請上歌妓跳舞歌唱，正所謂“鶯歌燕舞”，這種奢侈，荒淫的生活。所以，作者厭惡這種生活，認為它擾亂兩耳，表現出他淡泊名利，高潔傲岸的情操。

　　“費解之五：通觀(guān)整篇文章，可以看出作者顯然是一個(gè)不怎么熱愛(ài)生活的人�！疅o(wú)案牘之勞形’一句……”

　　解析：此時(shí)，作者已近中年，再加上倍受壓迫，已經(jīng)看清了官場(chǎng)的黑暗，但他并沒(méi)有因此泄氣，而是安貧樂(lè )道，用文章去抨擊黑暗勢力，盡自己所能，改變官場(chǎng)現狀，這難道不好嗎？

　　“費解之六：‘南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有？’我想說(shuō)的是……”

　　解析：作者并沒(méi)有說(shuō)自己正如諸葛亮，揚子云，他之所以在結尾這樣寫(xiě)，是因為劉禹錫把諸、揚二人當作自己的榜樣，以激勵自己。在現實(shí)生活中，當我們遇到挫折時(shí)，是不是也經(jīng)常把與自己有類(lèi)似經(jīng)歷的人當作榜樣呢？

　　綜上所述，我個(gè)人認為《陋室銘》是一部?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品，劉禹錫也是一個(gè)品行高尚的詩(shī)人！

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