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柳宗元《箕子碑》文言文閱讀題

時(shí)間:2024-08-06 18:57:33 柳宗元 我要投稿
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柳宗元《箕子碑》文言文閱讀題

  柳宗元《箕子碑》

柳宗元《箕子碑》文言文閱讀題

  【原文】

  凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,實(shí)具茲道以立于世,故孔子述六經(jīng)之旨,尤殷勤焉。

  當紂之時(shí),大道悖亂,天威之動(dòng)不能戒,圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命,誠仁矣,無(wú)益吾祀,故不為。委身以存祀,誠仁矣,與亡吾國,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,與之俯仰;晦是謨范,辱于囚奴;昏而無(wú)邪,聵而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙難也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用為圣師。周人得以序彝倫而立大典;故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》”,法授圣也。及封朝鮮,推道訓俗,惟德無(wú)陋,惟人無(wú)遠,用廣殷祀,俾夷為華,化及民也。率是大道,叢于厥躬,天地變化,我得其正,其大人歟?

  嗚乎!當其周時(shí)未至,殷祀未殮,比干已死,微子已去,向使紂惡未稔而自斃,武庚念亂以圖存,國無(wú)其人,誰(shuí)與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此,其有志于斯乎?

  唐某年,作廟汲郡,歲時(shí)致祀,嘉先生獨列于易象,作是頌云。

  【注釋】

 、俦疚氖菫榛訌R寫(xiě)的碑文;邮且蠹q王的叔父,封于箕。

 、诿桑好墒。難:危難。

 、垭P:墮落。

 、苊饕模骸吨芤住坟悦。明指光明;夷,傷,指光明受到損傷,比喻君子遭難退隱。意思是說(shuō)箕子能韜晦,在艱難之中,善于應對,保持正直的品德。

 、菀蛡悾禾斓厝说某@。

 、蕖逗榉丁罚骸稌(shū)經(jīng)》中的一篇。洪,大;范,法。是箕子向周武王陳述的“天地之大法”。

 、哓剩浩,他的。躬:身。

 、嚅澹罕M,絕。

 、犸呵f稼成熟,這里指“積滿(mǎn)”。

 、馕涓杭q王之子。

  1.對下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋不正確的一項是(

  A.尤殷勤焉 殷勤:熱情而周到

  B.大道悖亂 悖亂:荒謬混亂

  C.是用保其明哲 是用:用是,因此

  D.與之俯仰 俯仰:周旋應付

  2.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是(

  A.①昏而無(wú)邪,隤而不息

 、谇,取之于藍,而青于藍

  B.①乃出大法,用為圣師

 、陧椡跄藦鸵鴸|,至東城

  C.①以箕子歸,作《洪范》

 、谥T侯以公子賢,不敢加兵謀魏十余年

  D.①其有志于斯乎

 、谄浣猿鲇诖撕

  3.以下句子分別編為四組,全都符合作者觀(guān)點(diǎn)的一組是(

 、龠M(jìn)死以并命 ②委身以存祀 ③保其明哲,與之俯仰 ④晦是謨范,辱于囚奴 ⑤昏而無(wú)邪,隤而不息 ⑥昏而無(wú)邪,隤而不息

  A.①②③⑤ B.①③⑤⑥ C.②③④⑤ D.③④⑤⑥

  4.下列對原文有關(guān)內容的理解不正確的一項是(

  A.作者認為不審時(shí)度勢,只是拼死進(jìn)諫,于事無(wú)補,這種行為并不值得提倡。

  B.箕子身處亂世,卻能忍辱負重,建功立業(yè),作者對他表示了極大的推崇。

  C.在作者看來(lái)紂王的罪惡還沒(méi)有達到極點(diǎn),武庚考慮到國家的危難而發(fā)奮圖存,只要比干、微子這樣的人還在,商朝還是有希望復興的。

  D.作者寫(xiě)這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊壘,借贊美箕子寄托了自己的信念和抱負。

  5.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。

 。1)凡大人之道有三:一曰正蒙難;二曰法授圣;三曰化及民。

 。2)及封朝鮮,推道訓俗,惟德無(wú)陋,惟人無(wú)遠,用廣殷祀,俾夷為華。

  (3) 是固人事之或然者也。

  【參考答案】

  1.A(殷勤:經(jīng)常,多次)

  2.C(A項“而”都表轉折關(guān)系,卻;B項“乃”:于是,就;C項的①“以”:與,和②“以”:因為;D項“其”:大概)

  3.D

  4.C

  5.(1)大凡偉大人物的道德、功業(yè)有三個(gè)方面:第一種是堅持正義,敢于蒙受危難;第二種是建立法度,傳授給圣明的君主;第三種是推行仁德,教化百姓。(2)等到他被封到朝鮮,他又推行仁義,教化世人,提倡道德,親近百姓,因而擴大了殷人享受祭祀的范圍,使夷族接受了中原文化。(3) 這本來(lái)是人事中可能發(fā)生的情況啊。

  【參考譯文】

  大凡偉大人物的道德、功業(yè)有三個(gè)方面:第一種是堅持正義,敢于蒙受危難;第二種是建立法度,傳授給圣明的君主;第三種是推行仁德,教化百姓。

  殷朝有一位仁人叫箕子,他完全具備這三種道德、功業(yè)從而屹立在人間。所以孔子論述“六經(jīng)”的要旨,對他特別關(guān)切,多次提到。在紂王的時(shí)代,常理正道,都被搞得荒謬混亂了,上天用各種災害表怒,不能警戒他;圣人的言論,完全不被采用。像比干那樣,拼死進(jìn)諫,與商王朝同命運,真算得上“仁”了,但對王朝沒(méi)有好處,所以箕子不愿意這么做。像微子那樣,托身給周朝,從而保存商王朝的祭祀,也真算得上“仁”了,但這等于參與了滅亡自己王朝的行動(dòng),所以箕子不忍心這么做。這兩條道路,都有人走了。因此箕子采取明哲保身的態(tài)度,跟紂王周旋;他隱藏起自己的正確主張,忍受著(zhù)作囚徒的恥辱。時(shí)代黑暗,卻不走邪路,世道墮落,他卻奮斗不息。所以,《易》經(jīng)上寫(xiě)道:“箕子在遇到危難時(shí)善于應付!边@便是“堅持正義,敢于蒙受危難”。等到天命已經(jīng)改變,百姓回到了正常軌道,箕子便獻出治國大法,因此成為圣明君主的老師,周朝人因而能夠順應天地人的常理,建立國家的重要法典。所以,在《書(shū)》經(jīng)上寫(xiě)道:“武王滅商與箕子一道歸來(lái),創(chuàng )作了《洪范》!边@便是“建立法度,傳授給圣明的君主”。等到他被封到朝鮮,他又推行仁義,教化世人,提倡道德,親近百姓,因而擴大了殷人享受祭祀的范圍,使夷族接受了中原文化。這便是“推行仁德,教化百姓”啊。所以這些偉大的道德、功業(yè),都集中到他一個(gè)人身上;在天地變化的時(shí)代,自己保持了正道。這應該算一個(gè)偉大人物吧!

  唉!當周朝還沒(méi)有建立,商朝還沒(méi)有滅亡,比干已經(jīng)死了,微子已經(jīng)走了的時(shí)候,假如紂王還不到惡貫滿(mǎn)盈便自己死了,他的兒子武庚繼位,考慮到國家的危難而發(fā)奮圖存,國家沒(méi)有賢人,誰(shuí)跟武庚一道來(lái)復興治理呢?這本來(lái)是人事中可能發(fā)生的情況啊。那么,箕子勉強忍耐并且這樣做,大概是對這種情況有所期望吧!

  唐朝某年,在汲郡修了箕子廟,逢年過(guò)節祭祀他。我欽佩他能單獨被寫(xiě)進(jìn)《易》象里,就作了這篇頌。

  【譯文二】

  一般說(shuō)來(lái),偉大人物立身處世的原則有三個(gè)方面:一是受危難仍能保持正直的品德;二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子,確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事,因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候,對他特別重視。

  在殷紂王那時(shí)候,大道背棄,政治混亂,天威顯示不能加以制止,圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運,確實(shí)是一種“仁”德,只是不利于家族的延續,因此箕子不去這樣做;委身降順以便保存自己宗廟的奉祀,確實(shí)也是一種“仁”德,只是參與滅亡自己的國家,故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法,已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦,隨順適應這混亂的世道;隱藏自己的見(jiàn)解和主張,在囚犯奴隸中受屈辱;貌似糊涂卻不去做邪惡之事,形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說(shuō);“箕子能做到韜晦!边@就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了,人民得到了公正和安定,于是便獻出治國的大法,因此成為圣君的老師,使周朝的人們能根據這些法則來(lái)調整倫理道德。創(chuàng )立典章制度。故而在《書(shū)經(jīng)》中說(shuō):“因召回了箕子而寫(xiě)成了《洪范》!边@便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮,推行道義來(lái)訓化民俗,使德行不再鄙陋,人民不再疏遠,以便發(fā)展推延殷朝宗緒,使外夷變?yōu)槿A夏,這便是使人民受到教化!所有這些崇高的品德,都集中在他的身上,天地變化發(fā)展,自己能獲得其中的正“道”,難道不是偉大的人嗎?

  !當那周朝的時(shí)運尚未到來(lái),殷朝宗廟的香火還沒(méi)滅絕,比干已經(jīng)死掉,微子也已離去,假如紂正做惡還不算多而自己死去,武庚能為baol而憂(yōu)慮并力圖保存社稷,國中要是沒(méi)有箕于這樣的人,誰(shuí)和武庚一起使國家復興并加以治理呢?這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來(lái)看箕子能忍辱含屈到這種地步,莫非正是在這方面有所考慮嗎?

  唐朝的某一年,在汲郡修建了箕子的廟宇,逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”,便寫(xiě)了這篇頌。

  賞析:

  《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫(xiě)的碑文。紂王無(wú)道,箕子勸諫不從,反遭迫害,卻能忍辱負重,建立功業(yè),作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標準“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn),依次展開(kāi)論述,彰揚箕子的人品、功業(yè),也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。

  《箕子碑》碑文中,柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn),然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述:要蒙受苦難、堅守正道;把法典傳授給明君;將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧,忍辱負重,輔助圣王建立國家典章制度,推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jì)。結尾說(shuō)到隱忍圖存,指出了箕子的本意,表示了對箕子的崇敬心情。

  《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團,實(shí)行政治革新而獲罪,被貶滴到荒遠的邊郡為官,它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類(lèi)似之處的。因此,這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的,是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主,但行文中卻蘊含著(zhù)深厚的感情和無(wú)限的感慨。

  《箕子碑》脈絡(luò )清晰,對人物評價(jià)中肯到位,是一篇經(jīng)典作品。

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