柳宗元的佛教觀(guān)

　　柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。以下是小編分享的柳宗元的佛教觀(guān)，歡迎大家閱讀!

　　1、“統合儒釋”說(shuō)

　　“統合儒釋”說(shuō)，是柳宗元在《送文暢上人登五臺遂游河朔序》一文中提出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。儒――指儒家。儒家是先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強調傳統的倫常關(guān)系。從南北朝時(shí)期開(kāi)始，有人將儒家稱(chēng)為儒教，跟佛教、道教并列，稱(chēng)之為“中國的三大教”。釋――是佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱(chēng)，泛指佛教。統合――即相互統一與融合。

　　六朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和中土傳統的儒教、道教，正處在相互斗爭與融合的過(guò)程之中，其間的矛盾有時(shí)還相當強烈與尖銳。如南朝的范縝就寫(xiě)過(guò)一篇《神滅論》，對佛教的“神不滅”思想，提出過(guò)立場(chǎng)堅定、旗幟鮮明的尖銳批判。范縝生存年代大約在公元450年到515年之間，字子真，南朝齊梁時(shí)人，出身于士族，博通經(jīng)術(shù)，尤精三《禮》，性格質(zhì)直。齊永明年間，曾與競陵王蕭子良就有關(guān)因果問(wèn)題發(fā)生論爭。范縝以“偶然”論反駁佛教的“因果”說(shuō)。為了徹底駁回佛教的因果報應說(shuō)，范縝作《神滅論》，進(jìn)一步闡述他的觀(guān)點(diǎn)。

　　《神滅論》以刀“刃”和鋒“利”的關(guān)系來(lái)比喻形神問(wèn)題，以為鋒利是刀刃的作用，刀刃是鋒利的本體，無(wú)刀刃則無(wú)鋒利之作用。同樣，形體是精神的依據，而精神是形體的作用，形體存則神存，形盡則神亡。

　　北魏的太武帝，甚至在他所統轄的范圍之內，開(kāi)展了一場(chǎng)滅佛運動(dòng)。北魏太武帝拓跋燾(409年―452年)， 在位28年，大約是公元424年―452年間。他在消滅北涼之后，曾經(jīng)把北涼數萬(wàn)戶(hù)佛教信徒(包括沮渠氏宗族及吏民)，遷到當時(shí)魏的都城平城，于是佛教在北魏境內的影響迅速擴大。北魏的司徒崔治信奉道教，厭惡佛法。他經(jīng)常在魏帝面前貶低佛教，奉勸魏帝接受道教。在崔治的慫恿下，魏太武帝于442年正月“備法駕”，設道場(chǎng)，親自接受符，表示接受“天命”，君臨中原。魏太武帝接受道教后，開(kāi)始限制佛教。

　　促使魏太武帝反佛的原因，一方面由于佛教的發(fā)展，大量編民投靠寺院，減少了國家戶(hù)籍和經(jīng)濟收入，佛教寺廟塔像的大量營(yíng)建，又耗費了大量人力物力，影響了國家的經(jīng)濟力量;另一方面則是一些佛教僧侶的不法行為。這次滅佛，雖然因太子拓跋晃的暗中庇護而減少了損失，但是這一行動(dòng)對佛教徒思想上、心理上造成的陰影是極其巨大的，以致直接影響到后來(lái)中國佛教的發(fā)展。

　　唐代士大夫的習佛，在具體內容上雖然跟六朝有很大不同，但作為文人間的一種傳統，六朝以來(lái)儒、釋交流的風(fēng)氣仍被延續下來(lái)。唐代新興起的一些佛教宗派，已融入了相當大的儒學(xué)成分;儒學(xué)也開(kāi)始吸收佛家的內容。在許多習佛文人的頭腦里，二者已不再存在什么矛盾，而是水乳交融地結合為一體的。柳宗元的這篇文章，對儒、釋相互交流的傳統，加以了充分的肯定。他本人也十分贊賞并自覺(jué)地發(fā)揚這種傳統，在長(cháng)安做官“超取顯美”少年得志時(shí)期，就跟靈徹、文暢上人等經(jīng)常來(lái)往，相互贈詩(shī)答文。后來(lái)被貶到永州，結交了更多的佛門(mén)朋友，與他們一起研討佛經(jīng)教義，使自己對佛學(xué)理論的認識，由表及里，由淺入深，進(jìn)一步內化、升華為智慧、理念、思想、信仰層面的架構。在后來(lái)天臺宗的佛教史書(shū)《佛祖統紀》里，柳宗元甚至被列為重巽的俗家弟子，并把他的《圣安寺無(wú)性和尚碑》《龍興寺凈土院記》等收錄在內，作為“發(fā)揚光大佛教”的名篇。

　　2、“佐世”說(shuō)

　　“佐世”說(shuō)，是柳宗元在《送元十八山人南游序》一文中提出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。佐――指輔佐、輔助。世――此處指社會(huì )、世間或世人。聯(lián)在一起的解釋就是說(shuō)，佛教具有幫助統治者治理國家和社會(huì )的功效。

　　他在這篇文章中提出：“太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀(guān)老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗;又況楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)，又迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言也?然皆有以佐世。太史公沒(méi)，其后有釋氏，故學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。”柳宗元把佛、道均看作諸子百家學(xué)說(shuō)之中的不同流派，認為它們和一般的學(xué)說(shuō)一樣有著(zhù)“佐世之功”。實(shí)際上，任何宗教都有著(zhù)非常復雜的教理內容，其核心的學(xué)說(shuō)如宗教思想、宗教哲學(xué)，都具有思想、學(xué)術(shù)上的巨大價(jià)值，但也或多或少帶有唯心與蒙昧的成分。柳宗元是個(gè)富有理性的思想家，面對佛教的復雜內容，一方面他特別注重其教理中富有價(jià)值的方面，像“剝繭抽絲”一樣，取其合理的內核加以理論上的研究與多方探討，以求發(fā)揚光大;另一方面對于佛學(xué)中非理性的、蒙昧的信仰，以及危害國計民生、違背中土倫理的部分，也能采取正確的批判態(tài)度，既不以一俊遮百丑而全盤(pán)接受，也不因一葉障目而全盤(pán)否定，這種唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)，正是值得我們當今后人稱(chēng)道與學(xué)習借鑒的地方。

　　他到柳州任刺史后，把“佐世”之說(shuō)運用到了治國安民的理政實(shí)踐中去，曾親自主持重修了大云寺，完工后還撰寫(xiě)了《柳州復大云寺記》。文中說(shuō)：“越人信祥而易殺，傲化而�仁。病且憂(yōu)，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲;不可，則殺中牲;又不可，則殺大牲;而又不可，則訣親戚殤死事，曰‘不置我矣’，因不食，蔽面死。以故戶(hù)易耗，田易荒，而畜字不孳。”意思是說(shuō)，當地的越人百姓，迷信吉祥的事物，而且輕易宰殺畜牲，執傲不化而背離仁義。如果重病憂(yōu)愁，就把巫師們請來(lái)，用雞來(lái)進(jìn)行占卜。為了祛病消災，逢兇化吉，開(kāi)始就宰殺雞鴨之類(lèi)的小牲口;病還不好，就殺豬羊一類(lèi)中等的牲口;病又不好，就宰殺牛馬一類(lèi)的大牲口;如果病再不好，就跟親戚們訣別，交代死后的一些事情。說(shuō)“死神不會(huì )放過(guò)我了”，因此不吃不喝，用東西遮蓋著(zhù)臉等待死神的到來(lái)。由于這些緣故，戶(hù)口容易減少，田地容易荒蕪，而家畜家禽也難以繁殖。

　　3、“中道”說(shuō)

　　“中道”說(shuō)，是柳宗元在《岳州圣安寺無(wú)姓和尚碑》一文中提到的觀(guān)點(diǎn)，這一觀(guān)點(diǎn)并非是他的獨創(chuàng )，最早是印度中觀(guān)學(xué)派的大師龍樹(shù)提出來(lái)的。龍樹(shù)大師見(jiàn)早期的般若教理談空太過(guò)，沒(méi)有著(zhù)落，提出“三諦中道”的教觀(guān)，認為萬(wàn)法本是因緣所生，本無(wú)自性，因而是“空”;但又承認它們具有如幻如化的相狀，是為“有”;而真“空”、假“有”皆不出法性，不待造作，是為“中道”。所以他又提出了“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不出”的“八不”中道。中土佛教八大宗派之一的三論宗，忠實(shí)地繼承和發(fā)揚了印度中觀(guān)學(xué)派的理論，將其作為三論宗主要思想的重要組成部分。三論宗的主要思想，包含三大方面的內容：第一是“破邪顯正”，即破斥邪道，彰顯正理;第二是“真俗二諦說(shuō)”，即關(guān)于“有和無(wú)”的佛教理論;第三是“八不中道說(shuō)”，即“不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不去”的理論，他們是想以此“八不”來(lái)否定世俗偏頗的觀(guān)念，從而彰顯“中道”的實(shí)義。這種理論突出表現了重視現實(shí)的品格，把作為佛教教義根本的絕對的“空”落實(shí)到現世人生中來(lái)。

　　柳宗元的佛教思想和信仰，自到永州后更加成熟、堅定，而他這一時(shí)期接觸得最多的是天臺學(xué)人，對天臺教的“中道”理論特別感興趣和特別容易接受，并且逐步深研，使其得到發(fā)揚光大。

　　柳宗元在《送琛上人南游序》中說(shuō)：當今談?wù)摲鸲U的人，有些流蕩謬誤，相互再三引用，妄自取舍空談，而只圖簡(jiǎn)略方便，也不管是否顛倒真實(shí)，既把自己陷于錯亂之中，又坑害了他人......我的朋友琛上人則不一樣，他在觀(guān)看經(jīng)文時(shí)，得到了《般若經(jīng)》的真義，閱讀慧文法師的《大智度論》時(shí)解悟了‘一心三觀(guān)’之說(shuō)，并且晝夜修習而以身踐行。有來(lái)求取佛法真義的人，則為其詳細講解。跟從他修習而且受到點(diǎn)化的人，都知道佛法為什么廣大，菩薩大士為什么雄偉，修行的人為什么講究‘空’，放蕩不羈的人為什么會(huì )受到阻礙。

　　琛上人所讀看的《般若經(jīng)》《大智度論》，都是天臺宗立說(shuō)的'最重要的著(zhù)作。柳宗元在文中對琛上人贊不絕口，尤其是對他“晝夜服習而身行之”那種執著(zhù)的向佛精神，格外稱(chēng)道;對琛上人“將以廣其道而被于遠”的做法，即把自己所修習、解悟的‘一心三觀(guān)’與《般若經(jīng)》真義，推而廣之，以擴大佛法的影響，也深表贊同。

　　柳宗元不僅對天臺宗的“中道”理論有過(guò)深研細鉆，而且完全加以消解，并將其付諸到自己的言行之中去。他有不少詩(shī)文涉及到“空、色與有、無(wú)”的天臺教義，如：“小劫不逾瞬，大千若在掌。體空得化元，觀(guān)有遺細想。” (《法華寺石門(mén)精室三十韻》)“寂滅本非斷，文字安可離。趣中即空假，名相誰(shuí)與期。”(《曲講堂》)“涉有本非取，照空不待析。心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。” (《禪堂》)“嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工。” (《芙蓉亭》)“諒無(wú)要津用，棲息有余蔭。” (《苦竹橋》)等等。從上所引，可見(jiàn)他對“中道”說(shuō)的解悟，完全達到了爛熟于心、信手拈來(lái)的化境。

　　4、“元氣”說(shuō)

　　“元氣”說(shuō)，是柳宗元在《天對》《天說(shuō)》中提出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。元氣――在《現代漢語(yǔ)辭典》中，指人或國家、組織的生命力。如：元氣大傷、恢復元氣等等。元氣―― 《易經(jīng)》的《彖傳》中解釋說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。”(盛大的元氣啊，萬(wàn)物靠著(zhù)它才開(kāi)始萌生，所以統屬于天。云的流動(dòng)，雨的降落，使各類(lèi)物品變動(dòng)形成。太陽(yáng)始終在運行，上下四方順時(shí)而成。)

　　柳宗元的《天對》，將《天問(wèn)》所提出的問(wèn)題逐一進(jìn)行回答，對宇宙和人生，有不少辯證唯物的觀(guān)點(diǎn)。如：“本始之茫，誕著(zhù)傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。�黑晰眇，往來(lái)屯屯。”他認為，宇宙誕生之時(shí)，天地尚未成形，一片混屯的狀態(tài)，漆黑一團，只有元氣充盈其中。

　　柳宗元在《斷刑論》中，旗幟鮮明地提出“刑以秋冬”的刑罰觀(guān)點(diǎn)是“偽也”。他認為“天意”是根本不存在的，“夫雷霆霜雪者，特一氣耳，非有心于物者也;圣人有心于物者也。春夏之有雷霆也，或發(fā)而震，破巨石，裂大木，木石豈為非常之罪也哉?秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常之罪也哉”。按這種觀(guān)點(diǎn)推理，巨石、大木、百草豈不都犯了十惡不赦的“非常之罪”?柳宗元認為，萬(wàn)物的“生殖與災荒”是自然規律發(fā)展的結果，國家的“法制與悖亂”是統治階級主觀(guān)意志的體現及施政行為的結果。前者是自然活動(dòng)，后者是社會(huì )活動(dòng)，二者“其事各行不相預” (《答劉禹錫天論書(shū)》)。自然萬(wàn)物不會(huì )因社會(huì )的“悖亂”而枯謝凋落，也不會(huì )因社會(huì )得到治理而生機繁榮。既然如此，治亂理政的社會(huì )活動(dòng)又何必拘泥舊章、按時(shí)令而作?處罰死罪者又何必固守“當刑者必須順時(shí)而殺”、順天行誅?因此柳宗元提出“凡政令之作，有俟時(shí)而行之者，有不俟時(shí)而行之者”。(《時(shí)令論上》)根據實(shí)際斗爭的需要，制定適時(shí)的政令法規，積極地理國治亂，國家一定會(huì )長(cháng)治久安。而懲治“悖亂”的法制，更應該廢舊立新，打破舊制，革新時(shí)弊，充分發(fā)揮法律的懲治、震懾、教育、警戒作用，迅速及時(shí)打擊犯罪，維護國家統治和社會(huì )安定。如果死泥舊制不放，一味“言天而不言人”，那么就是“蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明明壑智者設也!”

　　柳宗元所主張的“元氣”說(shuō)，本來(lái)是樸素唯物主義的表現形態(tài)，但由于其概念的本身并沒(méi)有明確的所指具象，他把“元氣”跟天臺宗 “空、色與有、無(wú)” 的教義等同起來(lái)，因此帶有宗教神秘的色彩。

　　5、“融合”說(shuō)

　　“融合”說(shuō)，是柳宗元在《龍安海禪師碑》一文中引用如海的話(huà)所提出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。融合――是指幾種不同的事物合成一體，如：文化融合。柳宗元認為禪門(mén)的派系之爭使得真正的大道隱而不彰，因此要融合各派而取其精華，這是一種相當融通的見(jiàn)解，是富于批判意識的態(tài)度。

　　佛教自傳入中國后，到魏晉南北朝時(shí)，由于佛教經(jīng)典著(zhù)作的大量傳譯，加上中國僧人對佛教教義的研究取得了很大的突破，對佛學(xué)的理解也日益深入，從而創(chuàng )立了具有自己特色的中國佛教宗派，如： “天臺宗"、“三論宗"、“華嚴宗"、“法相宗”、“律宗”、“禪宗”、“凈土宗”、“密宗”等等，它們各自具有高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟、完整系統的教義教規、相對固定的傳教區域以及嚴格傳承的法嗣制度。

　　中唐以后，禪宗的影響不斷擴大，進(jìn)入百家爭勝、異花競放的繁榮發(fā)展階段。禪宗五祖弘忍之后，禪宗南北宗之間爭奪正統地位的斗爭一度十分激烈。禪宗六祖慧能的弟子神會(huì )(公元686年―760年)北上，爭辯兩派之間的是非，并為平定“安史之亂”、籌集軍費、實(shí)現唐朝的復興立下了汗馬功勞，深得朝廷上下的尊崇，使南宗的頓悟法門(mén)得以流傳北方，逐步成為禪宗的正統，并在發(fā)展過(guò)程中最終取代其他各宗地位，成為中國佛教史上流傳最久遠、影響最廣泛的宗派。

　　雖然唐代的佛教宗派門(mén)類(lèi)較多，而且在教理、教義的教學(xué)上嚴重對立，某些宗派在行、解上幾乎互不相容，就連禪宗內部的南、北二宗也形同水火，然而柳宗元的佛教思想卻絲毫不被這種“宗派主義”所束縛，充分顯示出他學(xué)術(shù)思想上那種弘通開(kāi)放的性格。他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)拜某一派的宗師為師，也沒(méi)有從某一位大師受戒為入門(mén)弟子;他與佛門(mén)中眾多的各派人物結交，并沒(méi)有表現出什么門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。他精心研究過(guò)不同宗派的思想：除了對理論內容淡薄、信仰色彩濃厚的密教不感興趣，對華嚴宗的思想也接觸不多之外，其他宗派如天臺宗、禪宗、凈土宗、律宗，他都認真研習過(guò)，并有相當深入的了解。

　　從柳宗元和各宗派的關(guān)系中，既可以清楚地看出他對佛教思想研習的廣泛程度，也可以看出他不僅極力主張各宗派“洪融混合”，而且他本人也是“導之以言”，并“踐之以行”的。

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