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劉長(cháng)卿的佛教情懷

時(shí)間:2020-10-27 09:30:13 劉長(cháng)卿 我要投稿

劉長(cháng)卿的佛教情懷

  引導語(yǔ):劉長(cháng)卿是唐代盛中之交的著(zhù)名詩(shī)人。一生歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。這是一段多亂的時(shí)期,在他的作品中,有很多充滿(mǎn)佛教文化思想,下面我們一起來(lái)看一下具體內容。

  一

  開(kāi)元天寶時(shí)期,是劉長(cháng)卿的讀書(shū)求仕階段,“唯有家兼國,終身共所憂(yōu)”[1]是其愛(ài)國思想的表述;“且喜禮闈秦鏡在,還將妍丑付春官”[2]是其對仕路的無(wú)限憧憬,說(shuō)明他在應試之初是充滿(mǎn)希望的。這一時(shí)期的劉長(cháng)卿同中國大多數知識分子一樣,有強烈的儒家忠愛(ài)思想,渴望得到賞識干一番事業(yè),他的宗教情懷還處于初步階段。

  他早年?yáng)|游時(shí)所作的《惠福寺與陳留諸官茶會(huì )》,詩(shī)云:“到此機事遣,自嫌塵網(wǎng)迷。因知萬(wàn)法幻,盡與浮云齊。疏竹映高枕,空花隨杖縈。香飄諸天外,日隱雙林西。傲吏方見(jiàn)押,真僧興相攜。能令歸客意,不復還東溪。”[3]從這首詩(shī)反映了劉長(cháng)卿早年對佛學(xué)的認識,世間一切現象都虛幻不實(shí),對于幽寂之境樂(lè )而忘返。不過(guò)此時(shí)他對佛學(xué)并無(wú)多少真切的體會(huì )。天寶七載,劉長(cháng)卿落第,這時(shí)他很自然地借佛教和隱逸來(lái)求得內心的平衡,他在詩(shī)中云:“果得僧家緣,能遣俗人態(tài)。一身竟已適,萬(wàn)物知何愛(ài)。悟法電已空,看心水無(wú)礙。且將窮妙理,兼欲尋勝概。何獨謝客游,當為遠公輩”。[4] “悟法電已空”一句出自《金剛經(jīng)》:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應作如是觀(guān)”,無(wú)非是認為萬(wàn)法皆空,不應留戀世俗的一切,所以既要像謝靈運那樣游放山水,也應像慧遠一樣深悟佛理。佛教對他而言,只是仕途失意時(shí)暫時(shí)的安慰,對功業(yè)的追求仍是他的最高理想。

  劉長(cháng)卿真正對釋、道兩家產(chǎn)生濃厚興趣以至后來(lái)幾乎難舍難分,這與他的人生經(jīng)歷有著(zhù)很大的關(guān)系。劉長(cháng)卿曾屢試不第,入仕后“兩遭遷謫”,并有一段牢獄之災,(P290—311)[5]這對劉長(cháng)卿思想的影響是巨大的。他開(kāi)始思索自己的過(guò)去和現狀。“一官成白首,萬(wàn)里寄滄洲。久被浮名系,能無(wú)愧海鷗。”[6]是他的內心獨白。“猿聲知后夜,花發(fā)見(jiàn)流年。杖錫閑來(lái)往,無(wú)心到處禪。”[7]“密行傳人少,禪心對虎閑。青松臨古路,白月滿(mǎn)寒山”。

  在禪境中得到了安慰和解脫,他對佛學(xué)由早年的略知皮毛而變?yōu)檎嫘姆。當?我們也應該看到,唐代社會(huì )儒、釋、道“三教調和”,唐代文人“周流三教”( P1309) [9]的時(shí)代潮流也從客觀(guān)上促成和加深了劉長(cháng)卿的宗教信仰。孫昌武先生認為唐代與六朝不同的是唐人的宗教信仰“已主要表現為個(gè)人的人生追求、精神寄托和道德修養等日常生活……宗教變成了平凡人生的內容,已融合到實(shí)際生活之中,成了一種精神‘享受’,成了安身立命的安慰和寄托。”P516[10]

  這種特殊的時(shí)代背景與劉長(cháng)卿不幸的個(gè)人遭遇一拍即合,宗教在不知不覺(jué)中已成為劉長(cháng)卿生命的一部分,并進(jìn)而演變?yōu)橐环N“情懷”。不可否認,這種特殊的.“組合”,帶給劉長(cháng)卿的的確不是狂熱的宗教信仰,而是持續的,彌散性的“宗教情懷”,在其人生和藝術(shù)的連個(gè)層面上相互浸潤、積淀。

  二

  劉長(cháng)卿與佛教關(guān)系密切的一個(gè)重要表現是與僧侶的交游。與長(cháng)卿交往的律宗僧人較多,有靈澈、靈一、道標、玄晏等幾人。首先是靈澈,據《宋高僧傳》載:“釋靈澈,不知何許人也。察氣貞良,執操無(wú)革,而吟詠情性,尤見(jiàn)所長(cháng)。居越期云門(mén)寺,成立之歲,為文之譽(yù)襲遠。講貫無(wú)倦,生徒庚止如闊陰焉。故秘書(shū)郎嚴維、劉隨州長(cháng)卿、前殿中侍御史皇甫曾,睹面論心,皆如膠固,分聲唱和,名散四做。”[11]可見(jiàn)靈澈以文詠見(jiàn)長(cháng),他又是一位律宗僧人,著(zhù)有《律宗引源)二十一卷。劉長(cháng)卿集中有四首詩(shī)與靈澈唱和,即《送靈澈上人還越中》《酬靈澈公相招)(送歸高陽(yáng)舊居》《送靈澈上人》。靈一是劉長(cháng)卿詩(shī)中提到較多的一位,有六首,足見(jiàn)二人交情頗深。據《宋高僧傳》卷六《唐昊興法海傳》載:“天寶中,預揚州法慎律師講肆,同曇一、靈一等推為顏、冉焉。”[12]可知靈一也是一位律僧,且以文義見(jiàn)長(cháng)。還有一位與長(cháng)卿交游的律僧是靈佑,長(cháng)卿《題靈佑和尚故居》詩(shī)云:“嘆逝翻悲有此身,禪房寂寞見(jiàn)流塵。多時(shí)行徑空秋草?幾日浮生哭故人!風(fēng)竹自吟遙人磐,雨花隨淚共沽巾。殘經(jīng)窗下依然在,憶得山中間許詢(xún)。”此詩(shī)是作于靈佑去世后,從詩(shī)中看,二人交情不淺。據(宋高僧傳)卷十四《唐揚州龍興寺法懊傳》載:靈佑為律學(xué)高僧法慎的弟子,同書(shū)卷十五《靈一傳》載:“自爾叩維揚法懊師,學(xué)相部律,造乎微而臻乎極。友善者慧凝、明幽、靈佑、會(huì )稽曇一、晉陵義宣。”[13]足見(jiàn)靈佑也是一位律僧。以上可見(jiàn),與劉長(cháng)卿交往的僧人大多是詩(shī)僧。以文會(huì )友,詩(shī)文互賞是其交往密切的重要原因。

  三

  劉長(cháng)卿對道教的密切程度較佛教而言較低。但在劉長(cháng)卿的一些詩(shī)中我們可以窺探出其對道教心存向往。劉集中第一首有關(guān)道教的詩(shī)是《過(guò)白鶴觀(guān)尋岑秀才不遇》:“不知方外客,何事鎖空房。應向桃源里,教他喚阮郎。” [14]劉長(cháng)卿與道士的交往主要集中在睦州任職時(shí),即大歷十一年(776)至建中元年(780)間。

  劉長(cháng)卿在睦州交往的道士有許法棱(許尊師)、洪尊師、宣尊師、包尊師等。在這些道士中,劉長(cháng)卿與許尊師的來(lái)往最多,集中共存三首唱和詩(shī)!秶乐輬D經(jīng)》卷二《人物》載:“許法棱,字道沖,縣人。代宗永泰中取帛聘,不就。”P23 [15]看來(lái),許法棱確實(shí)卓然超逸。劉長(cháng)卿是這樣描繪許法棱:“嵐煙瀑水如向人,終日迢迢空在眼。中有一人披霓裳,誦經(jīng)山頂飧瓊漿?樟珠e坐獨焚香,真官列侍儼成行。朝入青霄禮玉堂,夜掃白云眠石床。”[16]字里行間充滿(mǎn)了羨慕和贊賞。劉長(cháng)卿在詩(shī)中或描繪道士的生活狀況,或想象道教的仙境靈氣并向往之,或去尋找道士、宮觀(guān),或記述道士齋礁祈禱情況,或與道士送別寄贈等。

  但要特別指出的是,盡管劉長(cháng)卿對道教心存向往,與道士屢有交往,但客觀(guān)地說(shuō),道教帶給劉長(cháng)卿的并不是如李白、李賀那樣神奇瑰麗的想象。劉長(cháng)卿對道教煉丹齋礁那一套東西并不感興趣,對飛升成仙雖心向往之,但這只是說(shuō)說(shuō)而已。真正讓長(cháng)卿動(dòng)心的倒是道教融合道家的那部分思想。翻閱劉集發(fā)現長(cháng)卿特喜歡與隱士、處士來(lái)往。和劉長(cháng)卿往來(lái)過(guò)的隱士有名可數的有十多人,如鸚鵡洲王處士、袁處士、湖南羊處士、崔處士、會(huì )稽王處士、東海荀處士、龍井楊老、常十九、鄔三、趙居士、橫山顧山人、王少府、鄭山人、朱逸人(朱放)、陸羽等。他們恬淡自適,從容不迫,其悠哉游哉的生活方式和情調對長(cháng)卿的失意人生來(lái)說(shuō)具有更大的吸引力和現實(shí)性。所以,長(cháng)卿在詩(shī)中一再表示:“見(jiàn)君能浪跡,予亦厭微官”[17],“早晚休此官,隨君永棲托”[18], “此去行持一竿竹,等閑將狎釣魚(yú)翁”[19]。

  四

  最后談?wù)勛诮糖閼褜㈤L(cháng)卿詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的影響。劉長(cháng)卿的作品中直接闡發(fā)釋道哲理的詩(shī)句很少,但其融合于詩(shī)歌創(chuàng )作中,形成了獨特的詩(shī)風(fēng)。

  一是澹泊空靈。澹,即恬靜安定;泊,即恬淡,靜默無(wú)為。澹泊指安然恬靜寡欲?,本是佛家用語(yǔ),佛教謂“四大皆空”。靈,乃靈氣,靈奇。周濟云:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來(lái)。”p592 [20]“山人今不見(jiàn),山鳥(niǎo)自相從。長(cháng)嘯辭明主,終身臥此峰。 泉源通石徑,澗戶(hù)掩塵容。古墓依寒草,前朝寄老松。片云生斷壁,萬(wàn)壑遍疏鐘。惆悵空歸去,猶疑林下逢。”[21]詩(shī)人佇立峰巔,突然間,他發(fā)現了一個(gè)頗富靈性的自然:在斷崖峭壁之上,片片云彩繚繞浮動(dòng)其間;在千山萬(wàn)壑之中,回蕩著(zhù)清脆疏朗的鐘聲。這自然是那樣的自由而空靈。詩(shī)人在這樣的聲畫(huà)世界中仿佛頓悟了什么。劉長(cháng)卿有一句名句:“溪花與禪意,相對亦忘言。”[22]溪花自足自在,即是禪意,故不須于溪花之外,別尋禪機。其實(shí),詩(shī)人頓悟的就是這自然本身,即超逸靈妙、不著(zhù)跡象的空靈。因為此時(shí)此刻他的心是澹泊的,他已忘去了這以外的一切外務(wù)世界,無(wú)掛無(wú)礙,所以顯得那樣的靜謐、安詳。顯然,這也是禪宗之“禪”的基本趨向,亦即“在于擺脫世事的煩惱,求取精神上的謐靜、安適。

  二、清幽閑雅。劉長(cháng)卿由于對佛教、道教情有獨鐘,對道家隱逸思想愛(ài)慕不已,加之長(cháng)期在風(fēng)景秀麗的江南湘淮間活動(dòng),所以,長(cháng)卿對大自然有一種特別的感情,觀(guān)察事物有一種特別的視覺(jué)和審美情趣,表現在是各種,常能把釋、道(包括道家)兩家出塵飄逸的思想與自然生活中的意趣有機地結合,形成嫻靜清幽的藝術(shù)風(fēng)格。“寥寥此堂上,幽意復誰(shuí)論。落日無(wú)王事,青山在縣門(mén)。 云峰向高枕,漁釣入前軒。晚竹疏簾影,春苔雙履痕。荷香隨坐臥,湖色映晨昏。虛牖閑生白,鳴琴靜對言。 暮禽飛上下,春水帶清渾。遠岸誰(shuí)家柳,孤煙何處村。 謫居投瘴癘,離思過(guò)湘沅。從此扁舟去,誰(shuí)堪江浦猿。”[23]晚竹、春苔、荷香、湖色、落禽、春水,這份閑適,這份愜憊,充分體現了劉長(cháng)卿所追求的閑雅自適的審美與生活情趣。難怪劉熙載說(shuō):“劉文房詩(shī)以研煉字句見(jiàn)長(cháng),而清贍閑雅,蹈乎大方。”

  其他諸如:“ 客路瞻太華,三峰高際天。夏云亙百里,合沓遙相連。 雷雨飛半腹,太陽(yáng)在其巔。翠微關(guān)上近,瀑布林梢懸。”[25]“林巒非一狀,水石有馀態(tài)。密竹藏晦明,群峰爭向背。峰峰帶落日,步步入青靄。香氣空翠中,猿聲暮云外。”[26]“片帆何處去,匹馬獨歸遲。惆悵江南北,青山欲暮時(shí)。[27]在這里,“禪”與“道”互融,“禪境”與“道境”相諧,共同構成一幅出塵入畫(huà)的“詩(shī)境”。顯然,這是劉長(cháng)卿釋道思想在詩(shī)歌創(chuàng )作中的結晶。

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