劉禹錫與柳宗元散文的異同

　　導語(yǔ)：劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家,因生平交游及難分伯仲的詩(shī)文成就而被人以“劉柳”并稱(chēng)。

　　劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家,在散文創(chuàng )作領(lǐng)域皆取得了不凡的成就:柳宗元倡導古文,被后人譽(yù)為“唐宋八大家”之一,其創(chuàng )作不僅變一時(shí)之文風(fēng),且對后世散文影響深遠;劉禹錫的散文也極具特色,能“于昌黎、柳州之外自為軌轍”(《四庫全書(shū)總目》)。然而世上沒(méi)有無(wú)源之水、無(wú)本之木。任何一位作家所取得的文學(xué)成就,都與前代的文學(xué)傳統存在著(zhù)繼承關(guān)系。柳劉二人皆博覽群書(shū)、學(xué)識不凡,他們在散文創(chuàng )作方面均十分注重繼承和積累,強調學(xué)習和借鑒前人的優(yōu)秀作品。柳宗元在《與楊京兆憑書(shū)》中曾云:“讀百家書(shū),上下馳騁,乃少得知文章利病。”劉禹錫對自己青年時(shí)代勤學(xué)苦讀的經(jīng)歷有過(guò)這樣的描述,自云:“畋漁于書(shū)林,霄語(yǔ)途話(huà),琴酒調謔,一出于文章。俄被召為記室參軍。會(huì )出師淮上,恒磨墨于上,或寢止于群書(shū)中。”

　　探究劉柳散文各自的取法淵源,將有助于更好地分析他們散文的特色。首先看柳宗元,他在《答韋中立論師道書(shū)》中提出作文應該“本之《書(shū)》以求其質(zhì),本之《詩(shī)》而求其恒,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動(dòng)”。不僅如此,還應“參之谷梁氏以歷其氣,參之《孟》、《荀》以暢其支,參之《莊》、《老》以肆其端,參之《國語(yǔ)》以博其趣,參之《離騷》以致其幽,參之太史公以著(zhù)其潔”。他將《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)作為文章取法之源,視儒家經(jīng)典為學(xué)文的根基,認為這些典籍是作文者首先應該取法的對象,只有通過(guò)學(xué)習這些經(jīng)典著(zhù)作才能掌握文章創(chuàng )作的要領(lǐng)。同時(shí),他又要求學(xué)文者能夠旁搜遠紹、廣泛涉獵,在精研儒典之余,旁及子史,并將《谷梁傳》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《老子》、《國語(yǔ)》、《離騷》也列為取法對象,認為研讀這些著(zhù)作能使文章情韻不匱而負有氣勢,條理清晰而邏輯嚴密,文辭潔凈而幽深妙微。與人談及作文之道時(shí),他強調應“先讀六經(jīng),次《論語(yǔ)》、孟軻書(shū),皆經(jīng)言;《左氏》、《國語(yǔ)》、莊周、屈原之辭,稍采取之;谷梁子、太史公甚峻潔,可以出入;余書(shū)俟文成異日討也”。宋人呂祖謙和王應麟皆認為柳文多處效仿《國語(yǔ)》,如將《國語(yǔ)》與柳文加以比較,的確可以看出這點(diǎn)。例如,柳宗元《與韋中立論師道書(shū)》一文的風(fēng)格確有類(lèi)似《國語(yǔ)》之處。但他善于學(xué)習,并非刻意模擬,能吸取《國語(yǔ)》行文的妙處而加以變化。先秦諸子的文章,柳宗元最?lèi)?ài)《韓非子》,其論說(shuō)文多受其影響。除了儒家經(jīng)典和諸子散文外,柳宗元評價(jià)最高的是西漢文章,他在《柳宗直西漢文類(lèi)序》中說(shuō):“文之近古而尤壯麗,莫若漢之西京。”他認為“殷周之前,其文簡(jiǎn)而野;魏、晉以降,則蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東,則既衰矣。”指出殷周以前的文章重質(zhì)輕文而過(guò)于樸直,顯得簡(jiǎn)單而粗糙,魏晉以后的文章唯求形式而失于靡蕩。既不簡(jiǎn)野又不靡蕩,文質(zhì)兼備、折中而行的惟有西漢之文,文至東漢,則又衰落了。應該說(shuō)柳宗元的論說(shuō)文和賦體文是其最具特色的兩類(lèi)文章,而西漢文章中成就最高的也是這兩類(lèi),從中可見(jiàn)柳文與西漢散文的關(guān)系。柳宗元十分喜愛(ài)揚雄的文章,曾為《法言》作注。劉熙載指出柳文修辭煉字的方式多得益于揚雄之文。柳文還受到《史記》的影響,例如《游黃溪記》篇首幾句的筆法與《史記?西南夷列傳》極為相似,顯然是導源于此文。因此,韓愈曾指出柳文具有雄深雅健的風(fēng)格,類(lèi)似司馬遷。柳宗元山水游記的筆法多受《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》啟發(fā)。他在重視西漢文章的同時(shí),也不偏廢六朝文賦,披沙揀金、多有采擷。正是其不拘一格、博采眾長(cháng)的取法方式,造就了柳文變化莫測、富于創(chuàng )造的獨特品格。

　　與柳宗元一樣,劉禹錫也廣泛學(xué)習前人的作品,注意兼收并蓄。首先,他重視儒家經(jīng)典的學(xué)習,自幼通習《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》,權德輿在《送劉秀才登科后侍從赴東京觀(guān)省序》中就曾提及禹錫幼年已能熟誦《詩(shī)》、《書(shū)》一事。劉禹錫自稱(chēng)喜愛(ài)《谷梁傳》、《國語(yǔ)》、《史記》等文章,在他的散文中可以找到這些文章的影子。前人還曾指出過(guò)劉文仿效《離騷》、《荀子》、《韓非子》、《鬼谷子》、《漢書(shū)》以及六朝駢文辭賦的痕跡。宋人洪邁曾指出劉禹錫《因論・儆舟》一文對《漢書(shū)・蒯伍江息夫》以及《荀子・成相篇》的成功模仿,并說(shuō)明其成功之處在于,能夠在模仿的同時(shí)形成自己的行文節奏,使得文章音節鏗亮、富有韻律,因而給人以煥然一新的感覺(jué)。宋人王應麟同樣指出劉禹錫《因論・嘆�！分�“員能霸吳屬鏤賜,斯既帝秦五刑具,長(cháng)平威振杜郵死,垓下敵禽鐘室誅”和《因論・儆舟》中“越子膝行吳君忽,晉宣尸居魏臣怠,白公厲劍子西哂,李園養士春申易”等文句對《漢書(shū)・蒯伍江息夫》的效法,而明人楊慎則認為禹錫的上述文字發(fā)源于《韓非子・內儲說(shuō)下》中“門(mén)人捐水而夷射誅”六句。王氏還指出劉禹錫《口兵戒》一文對《鬼谷子》的效仿。近人林紓認為劉禹錫《唐故宣歙池等州都團練觀(guān)察處置使宣州刺史兼御吏中丞贈左散騎常侍王公神道碑》一文凝重的句式和典麗的措詞,出自于班固的《漢書(shū)》;還指出禹錫的《吊馬文》發(fā)源于《離騷》,并帶有六朝駢文辭賦的氣息�？傮w而言,劉禹錫散文創(chuàng )作取法廣泛、轉益多師,但其中影響最大的還要數漢代劉向和班固的文章。劉禹錫自稱(chēng)是漢中山王劉靖的后代,與漢景帝有血緣關(guān)系,而劉向也是漢皇族楚元王劉交的后代,這可能是導致他格外推重劉向文章的一個(gè)原因。劉禹錫的一些文章宏通辯博、典雅厚實(shí),確實(shí)很像劉向的文風(fēng);而劉禹錫的碑志大多深厚嚴密,與班固《漢書(shū)》句式整飭、沉穩密麗的文風(fēng)極為相似。劉禹錫的寓言短論則受諸子散文的影響較深,在《因論》七篇中作者皆以“劉子”自稱(chēng),顯然有模仿先秦諸子的意味。

　　總的看來(lái),劉禹錫和柳宗元在散文取法對象上可謂同中有異,異中有同。首先,二人在取法對象的選擇上皆有著(zhù)開(kāi)闊的視野, 能夠縱橫百家、廣泛學(xué)習,較之“非先秦兩漢之書(shū)不敢觀(guān)”的韓愈以及古文運動(dòng)前驅者蕭穎士、李華之屬是更為高明的;同絕大多數傳統文人一樣,劉柳二人的散文創(chuàng )作都注意學(xué)習和借鑒儒家經(jīng)典。但相對而言,柳宗元更強調這一點(diǎn),而劉禹錫則受諸子散文影響更多一些,這也許是柳文較劉文更為后人所看重的原因之一;二人對《谷梁傳》和《國語(yǔ)》都很感興趣,其峻潔縝密的文風(fēng)對二人的文章均有影響;屈原的《離騷》對二人的影響也很大,二人文章多具象征性和諷怨性,正是出于對《離騷》精神的繼承;對于漢代的文章,劉禹錫于兩漢之文都很推崇,除了喜歡劉向的文章外,還多效法《漢書(shū)》,柳宗元則偏愛(ài)西漢;二人皆愛(ài)讀司馬遷的《史記》,然柳文受其影響更深,其單行奇字、疏蕩跳躑文風(fēng)皆導源與此;六朝的辭賦駢文則對劉文的影響更大。例如《唐故相國李公集紀》等文,詞彩和句式顯得密麗典重,接近六朝的文風(fēng),這是柳文中所少有的。

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