柳宗元的人物傳記

　　導語(yǔ)：唐代文學(xué)家柳宗元，世稱(chēng)“柳河東”，他是第一個(gè)以大量筆墨為平民立傳擅長(cháng)擅長(cháng)的散文大家，從他所作的人物傳記中，我們不但可以看到社會(huì )現實(shí)，還能讀出人生道理，甚至發(fā)現文學(xué)的社會(huì )功能。

　　柳宗元的人物傳記文在文學(xué)史上具有獨特影響和個(gè)性特色。他的傳記文學(xué)繼承了《史記》、《漢書(shū)》的傳統,從題材上大體可分為兩大類(lèi)：第一是雜傳，如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《童區寄傳》、《梓人傳》、《李赤傳》等; 第二是行狀和碑銘，如《唐故衡州刺史東平呂君誄》、《南霽云睢陽(yáng)廟碑并序》，《段太尉逸事?tīng)睢�，《國子司業(yè)陽(yáng)城遺愛(ài)碣》、《連州員外司馬凌君權厝志》等。他的人物傳記作品離不開(kāi)他的生活和為官生涯，因此有著(zhù)很強的現實(shí)針對性。

　　一、為平民立傳，頌揚平民品格 

　　如《宋清傳》里塑造的是一個(gè)以誠信為本，好善樂(lè )施，慷慨豁達、始終如一，從不斤斤計較小利，以治病救人為宗旨的藥材商人形象，想文章中說(shuō)的：“疾病庀瘍者，亦畢樂(lè )就清求藥，冀速已。清皆樂(lè )然響應，雖不持錢(qián)者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直�；虿蛔R遙與券，清不為辭。歲終，度不能報，輒焚券，終不復言。”哪有商人愿意賒賬給人還燒欠條的啊!這就摒棄了以往商人唯利是圖的嘴臉，贊揚了宋清的高潔品質(zhì);在《梓人傳》展現給我們的是工匠楊潛，有著(zhù)優(yōu)秀的設計、指揮才能，在施工地上他“量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰‘斧!’彼執斧者奔而右;顧而指曰：‘鋸!’彼執鋸者趨而左。”所有的工人都“斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者” 。贊揚了小平民的偉大;而《童區寄傳》講了一個(gè)名叫區寄的打柴放牛娃,機智勇敢的殺了兩個(gè)綁架他的強盜,并報告了官府是故事,贊揚了區寄敢做敢當，不畏強暴的小英雄氣概。被納入到學(xué)生課本中的文章《種樹(shù)郭橐駝傳》也是如此，贊揚的是勞動(dòng)人民的智慧。在這些文章中出現的人物都是一些不被人重視的無(wú)名小卒，社會(huì )最下層的人民，柳宗元發(fā)現了他們身上的高貴品質(zhì)，不平凡的優(yōu)點(diǎn)，并為他們立傳，來(lái)贊揚他們，讓后世熟知他們

　　二、為清官立傳，反映社會(huì )狀況

　　如《南霽云睢陽(yáng)廟碑并序》是為平定安史之亂、保衛睢陽(yáng)之戰中的名將南霽云立的傳，碑文首先敘述了安史之亂平叛戰爭的大局，為睢陽(yáng)保衛戰描繪出一幅大背景圖，然后突出這次戰役孤軍奮戰的獨特環(huán)境：“諸侯環(huán)顧而莫救，國命阻絕而無(wú)歸。以有盡之疲人，敵無(wú)已之強寇。”睢陽(yáng)保衛戰不僅是抗擊安祿山叛軍，同時(shí)也是同傭兵自重、坐視不救的臨近地方諸軍的一種對照;《段太尉逸事?tīng)睢穭t反映的是段秀實(shí)與安史之亂后新軍閥的尖銳矛盾，兩篇都是借助歷史批判中唐時(shí)期的藩鎮割據;《故連州員外司馬凌君權厝志》和《唐故衡州刺史東平呂君誄》兩篇文章是借悼念王叔文集團的兩位重要成員來(lái)肯定“永貞革新”，柳宗元寫(xiě)他們的悲慘經(jīng)歷和頌揚他們剛正不阿的品德節操，這些都與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)息息相關(guān)，反映了社會(huì )的現實(shí)，更融進(jìn)了他愛(ài)與恨的情感，都具有較為深刻的社會(huì )歷史內容。還有描寫(xiě)的不是清官但反應社會(huì )現實(shí)的，如《李赤傳》中的小蟲(chóng) “行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。”完全展現出貪官的兩大特色，好攀高有貪戀。作者借見(jiàn)小蟲(chóng)的特點(diǎn)，影射并嘲諷現實(shí)社會(huì )中貪婪成性的財迷和追求高官厚祿的官僚。柳宗元總是在揭示存在于普通人身上的美好的東西，挖掘參、揭露社會(huì )中的丑惡現象，將兩者一同展現出來(lái)，形成鮮明對比。

　　三、借小人物展現大道理

　　在柳宗元眼里，小人物雖然無(wú)權無(wú)勢，但卻是格外的發(fā)光發(fā)亮，能夠體現出許多的大道理。如《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝是一個(gè)目不識丁的下層農民，但有是一位有著(zhù)高超種樹(shù)技藝的人，他不僅經(jīng)驗豐富，還善于總結生活小經(jīng)驗，然而不知官事道理的他卻在總結出的種樹(shù)秘訣理讓人看到了大道理：“能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(cháng)而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。”柳宗元就借助郭橐駝這位農民能順應樹(shù)木生長(cháng)的規律來(lái)比照官府政令，如果他們能過(guò)像郭橐駝對待樹(shù)木一樣，也應順應百姓的安居樂(lè )業(yè)，引導他們、培育他們，而不是約束、訓誡，那么一定能共同創(chuàng )造出富饒的國家，寄托了他有意識地探討有關(guān)的政治方略。還有《梓人傳》中的楊潛，論建筑工匠的手藝，他什么都不會(huì )，連個(gè)床腿子都修理不好。但是作為設計施工人員，他卻有高超的技藝。楊潛運于心計的方略，成竹在胸的構想，指揮若定的才干和知人善用勇于獎懲的膽識，無(wú)不令人敬佩，用柳宗元的觀(guān)點(diǎn)是：“余謂梓人之道類(lèi)于相，故書(shū)而藏之。”說(shuō)的對，如果宰相總體規劃得當，賞罰分明才能管理好國家，其實(shí)作者也在慨嘆，沒(méi)有一個(gè)像楊潛這樣的宰相能夠看中他的才華而用于政，可以看出他很注重文學(xué)的社會(huì )功能，要利國利民，切實(shí)可行。這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小人物不都告訴大家一個(gè)不平凡的道理嗎!

　　柳宗元善于將贊揚與批判相結合在一起，先為小人物立傳，因為他們都有各自過(guò)人的品格，郭橐駝的種樹(shù)技術(shù)、楊潛的建筑才知、宋清的誠信行商，然后再聯(lián)系到一定的社會(huì )、政治、道德等問(wèn)題成為社會(huì )批判的由頭;與此同時(shí)，他也總是把敘事與議論相統一，在講述這些人物的故事同時(shí)，還在文中插入自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，如：“”、“余曰”、“吾觀(guān)”、“余謂”等等，這些都是柳宗元的自稱(chēng)，其中“柳先生曰”這也我們可以明白的看出是借鑒《史記》中司馬遷的自稱(chēng)“太史公曰”。

　　其實(shí)不論是小人物還是清官，他們的身上我們都可以看到柳先生的影子，那些品質(zhì)，那些道理，那些反映出來(lái)的現實(shí)社會(huì )的現象及對其的不滿(mǎn)，都是柳宗元在表達著(zhù)自己的內心感受，因為柳宗元的品質(zhì)也是高尚、廉潔的。

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