劉禹錫詠懷七絕

　　劉禹錫為七絕大家，劉禹錫詠懷七絕是怎樣的呢?

　　在中唐的歷史上，劉禹錫是一位出色的詩(shī)人，他創(chuàng )作了大量題材豐富、內容多樣的詩(shī)歌，用辨證發(fā)展的思維方式看待歷史與人生問(wèn)題，使其詩(shī)作充滿(mǎn)了深邃的感染力。

　　一、對歷史規律的深刻感悟

　　詠史詩(shī)從初唐到中唐，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期。初唐陳子昂《登幽州臺歌》，展現的是一幅北方原野蒼茫廣闊的圖景，渲染的是一種蒼涼悲壯的氣氛，兀立的是一位胸懷大志卻因報國無(wú)門(mén)而孤獨寂寞悲傷的個(gè)人形象;及至中唐，經(jīng)歷“安史之亂”后的劉禹錫看到了現實(shí)中的各種矛盾，感觸到了朝政衰落的原因，對歷史的繁華幻滅、時(shí)空的流變、古今的對照有了更為深切的感受，把個(gè)人的不遇投射到歷史的洪流中，在對一朝一代興亡交替的描寫(xiě)里，不僅傳遞出千百年來(lái)亙古如斯的關(guān)于歷史規律的深刻洞察與醒悟，同時(shí)還傳遞出革除弊政，重振昔日輝煌的現實(shí)蘊涵。

　　作于寶歷年間和州刺史任上(825—826)的《金陵五題》是一組借金陵古城抒興亡之感的詩(shī)篇�！妒�頭城》是其中的第一首：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回�；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”此詩(shī)將昔日繁華一時(shí)的六朝古都放在沉寂的群山、寂寞的潮聲中，舊時(shí)明月目睹了曾經(jīng)的富貴、繁華、喧鬧、權勢與名利……但如今這一切都隨時(shí)間的流逝而灰飛煙滅，月還是那個(gè)月，景已非昔日的景了。一個(gè)“舊時(shí)”讓我們領(lǐng)悟了朝代興衰、歷史變幻的哲理思索：千古不變的月，千古不變的自然，千古不變的宇宙運行顯出人事的滄桑變化。

　　這種具有深邃哲理意味的詩(shī)句在其它同類(lèi)作品中也有深刻清晰的體現。如《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”燕子飛回時(shí)，昔日王謝豪門(mén)的聚居之地已成為“尋常百姓家”，幾百年滄桑巨變，榮華富貴已成為過(guò)眼煙云。當初六代竟相奢靡、犬馬聲色，如今萬(wàn)戶(hù)千門(mén)野草叢生，一片荒涼，古今對照、興衰對舉，強烈的反差令人感慨萬(wàn)千。再如《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州， 金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底， 一片降幡出石頭。人世幾回傷往事， 山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。” 在“幾回”的“往事”中我們感受到歷史的悠長(cháng)與厚重，領(lǐng)悟出“興廢由人事，山川空地行”的歷史規律，體會(huì )到山川依舊、人世迭代的.深邃歷史沉思。清朝汪師韓《詩(shī)學(xué)纂聞》評論此詩(shī)：“若有上下千年縱橫萬(wàn)里在其筆底者，山形枕水之情景，不涉其境，不悉其妙。”薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》也對此詩(shī)贊不絕口：“似議非議，有論無(wú)論，筆著(zhù)紙上，神來(lái)天際，氣魄法律，無(wú)不精到，洵是此老一生杰作，自然壓倒元白。”

　　二、對現實(shí)人生的深刻感悟

　　劉禹錫不僅擅長(cháng)詠史詩(shī)，也擅長(cháng)樂(lè )府詩(shī)。作為唐代著(zhù)名的唯物主義思想家，劉禹錫繼承了先秦時(shí)期老子、荀子的樸素唯物論，并且又有所發(fā)展。他往往能從自身經(jīng)歷中，通過(guò)辨證地觀(guān)察和思考，提煉出關(guān)于人生哲理的真知灼見(jiàn)，而樂(lè )府詩(shī)就成為他傳達人生思考的重要載體。

　　他的《浪淘沙九首》之八中這樣寫(xiě)道：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”永貞革新失敗后，詩(shī)人被貶謫，并受到政敵們的讒言誹謗，“讒言如浪深，遷客似沙沉。”一個(gè)“莫道”，一個(gè)“莫言”表現了詩(shī)人對敵人的蔑視，對生活的樂(lè )觀(guān)。具有深邃意味的是后兩句，在歷史的長(cháng)河中真正被大浪淘去的是那些狂沙般的小人們，自己只會(huì )因為這磨難而變得愈加堅定，由此說(shuō)明狂沙掩不住真金，美好的事物都要經(jīng)過(guò)痛苦的磨礪才能放射出耀眼的光芒。如此類(lèi)型的詩(shī)句還有：流水淘沙不暫停，前波未平后波生;請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝;桃紅李白皆夸好，須得垂柳相發(fā)揮;芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波;莫道恩情無(wú)重來(lái)，人間榮謝遞相催……

　　思想家是擅長(cháng)理性思考的一類(lèi)群體，面對問(wèn)題善于思考，具有冷靜理智的性格特點(diǎn)。面對落寞的秋色，他一反人們悲秋、畏秋的心理，唱出“我言秋日勝春朝”的激昂秋歌。同到暮年，白居易有“與君俱老也，為問(wèn)老如何?眼澀夜先臥，頭慵懶未梳”的詩(shī)句，流露出垂暮之年心灰意懶的悲觀(guān)情緒，而劉禹錫卻能辨證地看到老年人的長(cháng)處：經(jīng)事還諳事，閱人如閱川;在人雖晚達，于樹(shù)似冬青;莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋容……在《酬樂(lè )天詠老見(jiàn)示》一詩(shī)的末尾竟高呼：“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。”

　　劉禹錫以唯物主義思想家的冷靜思考，和尊重事物客觀(guān)規律的思維方式，使他的詩(shī)歌在藝術(shù)美之外還蘊涵了深刻的哲理意味，充滿(mǎn)了對歷史與人生的深刻感悟。

　　劉禹錫簡(jiǎn)介

　　劉禹錫，曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。

　　湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。

　　關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說(shuō)是洛陽(yáng)人，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。

　　說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也。”此外清《畿輔通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。

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