英譯本《夜雨寄北》中詩(shī)歌翻譯的意境體現

　　李商隱是晚唐時(shí)期著(zhù)名的傷感詩(shī)人，45年的人生為后人留下了無(wú)數動(dòng)人的詩(shī)歌瑰寶，他的詩(shī)歌現存世約有600余首。

　　李商隱的詩(shī)歌主要分為詠史類(lèi)、詠物抒懷類(lèi)、交友應酬類(lèi)和夫妻情感類(lèi)等，這幾類(lèi)中，當屬夫妻情感類(lèi)的詩(shī)歌最具特色，不僅辭藻清麗、意蘊深刻，而且獨具鮮明的藝術(shù)特色，被后人廣為傳頌。賞析《夜雨寄北》，可以得窺其情感詩(shī)“措辭婉而寄托深”之風(fēng)貌。這首詩(shī)是詩(shī)人遠在異鄉寄居時(shí)寫(xiě)給愛(ài)妻的情感詩(shī)，因其真摯的情感和細膩的語(yǔ)言而被傳頌至今。這首愛(ài)情詩(shī)所表達出來(lái)的詩(shī)人的刻骨柔情讓人不禁想到他的另一名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。詩(shī)人在《夜雨寄北》中借景抒情，將無(wú)數的柔情融合在細膩而樸素的詞語(yǔ)中，情景交融，意味深長(cháng)，讓人回味無(wú)窮。

　　一、 《夜雨寄北》賞析

　　詩(shī)人在第一句用夫妻問(wèn)答的形式開(kāi)篇，“君問(wèn)歸期未有期”，稱(chēng)妻為“君”，為讀者展現出一幅夫妻相互掛念的款款深情的畫(huà)面，視角獨特而鮮明，這句話(huà)的意思是：“妻子你一直問(wèn)我什么時(shí)候可以回去，但是我自己都不知道什么時(shí)候才能回家啊。”從審美的角度賞析，這句詩(shī)達到了情景交融的效果，畫(huà)中有詩(shī)，情在畫(huà)中，情與景在這里實(shí)現了完美的交融，定位了整首詩(shī)的意境。詩(shī)人站在妻子的角度，換位思考，表面是寫(xiě)妻子盼望夫君回家的急切心理，其實(shí)表現的是詩(shī)人自己的相思。這種意境和情感的表達方式與杜甫的《月夜》有著(zhù)異曲同工之妙，杜甫在這首詩(shī)中就是站在妻子的角度，表面描寫(xiě)妻子對自己的思念，實(shí)則傳達的是自己對妻子的思念之情。“君問(wèn)歸期未有期”用簡(jiǎn)單的問(wèn)答形式傳達了思念?lèi)?ài)妻的深情厚誼，每一個(gè)字中都流露出思念之情，不僅形象動(dòng)人，而且深情、婉約。第二句“巴山夜雨漲秋池”是詩(shī)人對客觀(guān)事物的描寫(xiě)，是詩(shī)人當時(shí)眼前所看到的景象以及自己的現實(shí)處境。詩(shī)人對特定的環(huán)境進(jìn)行了描繪，語(yǔ)言簡(jiǎn)單而凝練。短短七個(gè)字，詩(shī)人為大家展現出一個(gè)秋雨綿綿的巴山景象，將異鄉的景象和漂泊的愁緒展現得淋漓盡致：綿綿巴山，不可斷絕，冰涼的秋夜，大雨淋淋，不僅有天上之雨，還有池中之水。讀這句詩(shī)，人們仿佛穿過(guò)了詩(shī)人描繪的景物，置身于一個(gè)這樣的環(huán)境中：茫茫秋夜，寒意襲人，綿綿巴山，到處都是一片雨幕，地上的池水很快漲滿(mǎn)并溢了出來(lái)，詩(shī)人身處異鄉，周?chē)�是險峻而綿延的巴山，風(fēng)狂雨急，孤獨與寂寥纏繞在詩(shī)人的心頭，此景此情是何等的凄涼與孤寂。秋雨綿綿，使人如愁絲纏繞，空虛而焦慮，池水盈盈，又使人情意滿(mǎn)溢，無(wú)法自控，詩(shī)人的內心在愁緒滿(mǎn)懷的同時(shí)也情意綿綿，洶涌激蕩。在巴山秋夜，陰雨綿綿，詩(shī)人觸景生情，通過(guò)自然景觀(guān)展開(kāi)聯(lián)想，在描繪客觀(guān)事物和處境的同時(shí)表達出夫妻的恩愛(ài)。“何當共剪西窗燭”，詩(shī)人先用細膩的筆法給人們展現出一個(gè)充滿(mǎn)溫馨與恩愛(ài)的和諧家庭生活，“共”字無(wú)限傳神地表達出夫妻之間的恩愛(ài)與親昵，然后用“何當”將這個(gè)美好的期望推向了遙不可及的境地。詩(shī)人才發(fā)現這不過(guò)是自己的想象，是自己美好的愿望，何時(shí)能實(shí)現呢?這里與首句遙相呼應，“未有期”已經(jīng)給出答案，理想多么美好，而現實(shí)又是如此殘酷與無(wú)奈。整句詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“情”字，卻洋溢著(zhù)無(wú)限情意。

　　二、《夜雨寄北》英譯本中的詩(shī)歌意境

　　(一) 詩(shī)歌的意象與文化

　　民族文化在一定程度上是民族審美情趣以及思維方式的決定性因素，而每個(gè)民族不同的文化特色也表現在語(yǔ)言運用方面。在民族文化的發(fā)展與傳播過(guò)程中，文學(xué)作品是一種最常見(jiàn)而且最有效的傳播方式，因其語(yǔ)言的書(shū)面特征，使得文學(xué)作品中的文化含義和審美意蘊更為豐富，所以，譯者在對一種語(yǔ)言的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅僅要理解語(yǔ)言文字表面的內容，更要去理解文字背后的深層次蘊涵。這樣才能譯出原作真正的意義。所以，我們的翻譯研究工作要放在更為廣闊的文化背景下進(jìn)行，因為翻譯涉及的語(yǔ)言文化背景更廣。從某種意義上講，翻譯不僅僅是文化作品在不同語(yǔ)言間的轉述，而且是兩種完全不同的文化的傳播和交流，在今天，這種文化傳播的意義越來(lái)越得到重視。文化是詩(shī)歌意象的基礎，詩(shī)歌意象更是文化的體現，它來(lái)源于其所在的文化環(huán)境。例如，水這個(gè)意象在我國的古典詩(shī)歌中多與愁絲相關(guān)聯(lián)，表達出命運多舛，人生苦短的無(wú)奈與感傷情懷。就像李白的詩(shī)句“抽刀斷水水更流”就是這個(gè)意義，在下句就直接點(diǎn)出了其核心的思想情感：“舉杯消愁愁更愁。”這里的水是以“雨”的形式出現的。還有一個(gè)意象――“秋天”也是離愁或者思念的情感表現，這個(gè)更多是來(lái)源于中華民族的“中秋節”和“重陽(yáng)節”這兩個(gè)重大節日。如“每逢佳節倍思親”描寫(xiě)的是重陽(yáng)節，而“月是故鄉明”則是指中秋時(shí)節。

　　在Herbert A. Giles的譯本中沒(méi)有譯出秋天的含義，自然也就無(wú)法表達出中國文化中特有的民族特色。而散宜生的譯本中“In this night of rain pools along Ba Rige o’ erflow”也沒(méi)有譯出“秋天”的意思。雖然他可能是為了追求音律上的完美而故意沒(méi)有譯出，但是從翻譯的文化傳播角度去分析，這兩者都不盡完美。不過(guò)，中外的許多讀者對他們的翻譯都比較認可，認為他們在傳播中國文化方面的貢獻不可磨滅，所以，整體上講，他們的譯文還是相對成功的。而且，由于不同文化背景下人們的思維方式和情感表達習慣也有所不同，中國人比較含蓄，而西方人比較直接。如李商隱《夜雨寄北》中用“巴山夜雨漲秋池”來(lái)表達對親人的思念就非常的含蓄，而這種含蓄是西方那些直接和大膽的讀者難以理解的。

　　(二) 不同譯本意象還原中譯者主體性的體現

　　我過(guò)著(zhù)名翻譯家許淵沖教授將自己多年的翻譯經(jīng)驗進(jìn)行整理，總結出一套獨有的翻譯學(xué)理論。在許教授的理論中有“三美原則”，即詩(shī)歌翻譯時(shí)要注重意美、形美、音美。而其中最重要的是意美，其次是音美，形美最次。翻譯時(shí)，首先要做到意美，然后再盡量實(shí)現音美和形美，最終達到三美齊備的最高境界。在對這首詩(shī)的首句進(jìn)行翻譯時(shí)，首先用“when”對應原文的“期”，然后用“but”來(lái)導出后面的“未有期”，這是許教授意譯法的典型體現，雖然是直敘原話(huà)，但是并沒(méi)有失去原文中應有的意味，那種離愁別緒、憂(yōu)傷無(wú)奈完全展現在讀者面前。第二句將原文中的巴山意譯作“western hills”是指川東一帶的山脈，而用“pools in western hills”來(lái)翻譯“秋池”就有點(diǎn)偏頗了，因為這里譯作是巴山的.水池，而失去的“秋”的意味。好在后面用“autumn rain o’ erflow”來(lái)譯“夜雨”，聯(lián)想起來(lái)解讀，還是能體會(huì )到原詩(shī)中那種秋雨蕭瑟、池水滿(mǎn)溢的意象。而原文中的“巴山夜雨”譯作“enless reary night of rain”倒是非常貼切，將原詩(shī)的意象神韻表現得非常完美，讀者在解讀時(shí)能體會(huì )到詩(shī)人那種身在異鄉秋雨蕭瑟的夜里，對愛(ài)妻的思念以及對美好生活的向往。譯文完整地表達了詩(shī)人那種滿(mǎn)懷的“愁緒”和“憂(yōu)郁”，讓人讀來(lái)仿佛歷歷在目。譯者在翻譯這首詩(shī)的主要意象時(shí)都遵循了許教授“三美原則”中的“意美”，很好地還原了原詩(shī)的意境。然而，美中不足，譯文沒(méi)有將原詩(shī)的“夜”翻譯出來(lái)，有失原詩(shī)意境。第三句用“can”帶出了“trim the wicks”，雖然在原詩(shī)中沒(méi)有相應的意象，但是更好地表達了詩(shī)人的思想感情，對整體意境也有很大的提升。譯文以“trim the wicks”表現原詩(shī)中的“共剪燭”，將此刻的愁苦及未來(lái)的憧憬都完整地表現出來(lái)。譯文中用“again”和“rain”分別作三四句的結尾詞，充分體現了“音美”的原則。從整體上看，譯文分為四行，每行都是12個(gè)音節，然后遵循AABB的形式押韻，這充分體現了“形美”原則。許教授按照他的三美原則意譯全詩(shī)，運用他豐富的人生經(jīng)驗及深厚的中外文化修養來(lái)翻譯此詩(shī)，完整地表達了原詩(shī)的意境，是《夜雨寄北》英譯本的典范。 　　我們再來(lái)分析著(zhù)名翻譯家孫大雨先生的譯本。孫大雨先生曾翻譯過(guò)莎士比亞的作品，后期多翻譯唐詩(shī)和《楚辭》。孫先生曾在美國留學(xué)，后在國內多所大學(xué)任教，翻譯了很多作品。孫大雨先生的翻譯理論是：翻譯詩(shī)歌和文學(xué)作品，譯者不僅要完全解讀原詩(shī)的意境，而且要對目標語(yǔ)的文化以及文字都有很高的造詣，唯有如此才能將原文的風(fēng)貌和精神翻譯出來(lái)，翻譯過(guò)程相當于一次完整的再創(chuàng )作。孫先生在翻譯時(shí)以詩(shī)譯詩(shī)，用詞非常精美，不同于原詩(shī)的簡(jiǎn)潔明朗，孫譯本的風(fēng)格比較沉郁。首句中，孫先生用“home-coming”表現歸心似箭，然后又用“not sure”展現出詩(shī)人想回去又不能的無(wú)奈。孫先生在用詞方面非常嚴謹，在翻譯第二句時(shí)，用“not sure”對應“夜雨”，用“autumn pools”對應“秋池”，非常工整，而且充分表現出了原詩(shī)中那種惆悵孤獨的情感，實(shí)現了中英文化的完美轉換。受性格和經(jīng)歷的影響，孫先生在譯文的情感表達上也是嚴謹的，用“Ba mounts”來(lái)翻譯“巴山”會(huì )有損原詩(shī)的意象，為了方便讀者理解，應譯作“bashan mountains”或者是“bashan mounts”。在翻譯第三句的時(shí)候，沒(méi)有直譯“何當”和“共”兩詞，而是用了“west winow”與“clipping the canle wick”，這也對原詩(shī)中所要表達的意象有很大的遺失，譯文沒(méi)有表達出原詩(shī)想要表達的對將來(lái)的重逢的一種強烈向往和憧憬，不僅在整體上顯得平淡，而且沒(méi)有完整表達原詩(shī)的意境，翻譯得不是很到位。末句用“mute elight”來(lái)結尾，詞語(yǔ)表現得過(guò)于含蓄內斂，沒(méi)有完全傳神地表達出“巴山夜雨”的意象和場(chǎng)景，也沒(méi)有表達出詩(shī)人那種孤寂、期盼、焦慮以及矛盾的心理。然而，孫大雨先生在翻譯時(shí)多運用古英語(yǔ)單詞來(lái)體現原詩(shī)的節奏與形式美，體現了他獨特的翻譯風(fēng)格。

　　三、結 語(yǔ)

　　通過(guò)賞析李商隱的《夜雨寄北》我們了解到，對于中國古典詩(shī)歌的英譯，譯者必須遵循一定的原則對原詩(shī)中的意象進(jìn)行操作，既不能失去原文的內涵和精神，還要傳達原詩(shī)的情感和意蘊。因此，在古詩(shī)歌的英譯中，譯者的主體性作用非常明顯，只有經(jīng)驗豐富、語(yǔ)言功底扎實(shí)的譯者才能譯出精美的作品，才能將我國的文化瑰寶傳播到世界。

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