杜牧與李商隱詠史詩(shī)

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。你知道什么樣的古詩(shī)才能算得上是好的古詩(shī)嗎？下面是小編精心整理的杜牧與李商隱詠史詩(shī)古詩(shī)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　中國詠史詩(shī)的創(chuàng )作歷史久遠，直到晚唐特殊的時(shí)代背景下，李商隱與杜牧二人將詠史詩(shī)創(chuàng )作推向了新的高峰。

　　我國文學(xué)史上最早的詠史詩(shī)體是由東漢的班固開(kāi)創(chuàng )，可惜“質(zhì)木無(wú)文”。此后越來(lái)越多的詩(shī)人投身于詠史詩(shī)歌的創(chuàng )作。中晚唐以前的詠史詩(shī)一般是對歷史人物、事件進(jìn)行敘述或概括，來(lái)表達自己的思想情志，其中含有較多作者的個(gè)人感性認識。而詠史詩(shī)發(fā)展到晚唐時(shí)期，名人名作迭出，并表現出強烈的歷史理性思考。

　　一、晚唐詠史詩(shī)的創(chuàng )作背景與發(fā)展

　　(一)晚唐詠史詩(shī)創(chuàng )作的社會(huì )背景

　　中晚唐時(shí)期君主崇尚經(jīng)史、以史為鑒的思想意識，以及科舉考試強化了對歷史知識的考核的用人文化導向,形成了知識分子們探討歷史興亡、論辯古今盛衰的史論風(fēng)尚[1]。另外，晚唐社會(huì )內憂(yōu)外患交織，敏感的知識分子們感到國事日非，因而大量進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng )作企圖拯救社會(huì )衰敗局勢。其選材上的廣闊與豐富、內容上的大膽與諷刺、感情上的哀怨與敏感等，將詠史詩(shī)的創(chuàng )作視界帶入到一個(gè)全新的領(lǐng)域。

　　(二)詠史詩(shī)體裁流變

　　唐代詠史詩(shī)體裁可謂眾體皆備，但中晚唐以前的詠史詩(shī)多為古體，律詩(shī)與絕句是少之又少。中唐以后以劉禹錫為代表的詩(shī)人越來(lái)越多地創(chuàng )作七絕、七律詠史懷古詩(shī)。直到晚唐，杜牧成為第一個(gè)大量采用七絕形式寫(xiě)作詠史詩(shī)者。此后，七絕便成為人們詠史時(shí)常用的體裁。李商隱也是當時(shí)詠史詩(shī)之大家，詠史之作多達六十多首，而且各體俱有佳作，更以七言律絕的成就突出。杜牧與李商隱是眾多的詠史詩(shī)人的優(yōu)秀代表,在詠史詩(shī)的發(fā)展長(cháng)河中有著(zhù)至關(guān)重要的地位。

　　二、生平背景與創(chuàng )作心理

　　李商隱，字義山，號玉溪生或樊南生，河南人，自幼處境微寒，生活艱難。李商隱一生都被卷入牛李黨爭難以自拔，跟隨雙方的政治浮沉而遭受牽連。他的悲劇遭遇，從根本上來(lái)說(shuō)是唐后期整個(gè)社會(huì )上的種種積弊現實(shí)所造成的。

　　杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年人，出身于世家大族，后家道中落。由于其性情耿介，一生仕途不很得意，使得杜牧對社會(huì )現實(shí)有著(zhù)超于常人的較為清醒的認識，從而在其詩(shī)中得到了較為客觀(guān)全面的反映。杜牧繼承了他祖父杜佑經(jīng)世致用的傳統，入仕之前便關(guān)注歷代興衰得失，好論政談兵[2]。二十三歲時(shí)他就寫(xiě)下了著(zhù)名的《阿房宮賦》，以諷刺敬宗的耽于聲色游樂(lè )。這些都為他后來(lái)的詠史詩(shī)創(chuàng )作打下了堅實(shí)的基礎。

　　杜牧、李商隱都處在唐朝社會(huì )的黑暗及內憂(yōu)外患的時(shí)代，都渴望力挽狂瀾。兩人寫(xiě)詩(shī)時(shí)的個(gè)人心態(tài)是不同的。李商隱在歷經(jīng)了無(wú)數人生道路的崎嶇后，已朦朧感覺(jué)唐王朝中興無(wú)望，又發(fā)覺(jué)自己缺乏挽救時(shí)局的力量與信心，于是悲觀(guān)情緒漸濃，思想上產(chǎn)生了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(《樂(lè )游原》)的危機感和幻滅感。他內心的苦悶和悲憤都反映出一種江河日下、黃昏漸近的時(shí)代氣氛。黑暗的現實(shí)與他急切想挽救現實(shí)的愿望尖銳地沖撞，他只能把自己對現實(shí)地深刻理解，完全融入在歷史事件的抒寫(xiě)之中。

　　杜牧的心態(tài)與李商隱則迥然有別。杜牧一生有著(zhù)“愿補舜衣裳”的雄心壯志，相信只要自己的政治能力得到了皇帝的重用，就會(huì )在挽救大唐的危機命運中大有作為。杜牧的“天才的自信”，在很多詠史詩(shī)中都得到充分的表現�，F實(shí)殘酷，報國無(wú)門(mén)，杜牧缺少一個(gè)讓他發(fā)揮才能的平臺，因此他才好作翻案詠史之作。在《赤壁》、《題烏江亭》這兩首詩(shī)中，他譏笑周瑜憑借運氣在赤壁取勝，譏笑項羽不能忍辱負重，缺乏百折不撓的精神。他在翻歷史陳案時(shí)突出強調個(gè)人的作用就能充分體現對自己政治才能的自信。

　　三、“諷”與“鑒”的創(chuàng )作目的

　　哲學(xué)是抽象地思考著(zhù)世界，詩(shī)則是具體地表著(zhù)著(zhù)世界――目的都是為了能夠改造世界。李商隱和杜牧詠史詩(shī)都懷著(zhù)高度的創(chuàng )作意識以期救國難于水火。

　　因生世的曲折與理想的不得志使李商隱對社會(huì )有更冷峻與清晰的認識。他的詠史詩(shī)多為“借古諷今”。諷刺產(chǎn)生于詩(shī)人對他所生活的世界看出了致命的矛盾，是人類(lèi)的理性向它的破壞者的一種反擊[3]。諷是其目的，也是其創(chuàng )作手段。而他還不是委婉的諷刺，而是直接行事，多為指事切近，大膽揭露，“敢言人之所不敢言”。如《龍池》有關(guān)唐、楊的故事早在白居易的《長(cháng)恨歌》中就寫(xiě)過(guò)，但是被有意作了掩飾和修改，借以歌詠二人生死不渝的愛(ài)情。李商隱卻旨在揭露玄宗霸占兒媳的淫穢丑行，據實(shí)直錄，毫不掩飾，雖無(wú)一惡字，卻無(wú)一字不貶。李商隱在《華清宮》用了明顯的反諷手法發(fā)難于當朝皇帝唐玄宗，使語(yǔ)調更加尖刻冷峻。以致紀昀曾用“尖酸刻薄”來(lái)形容其詩(shī)，很多人也認為“大傷詩(shī)教”。 其實(shí)他是順應自己的強烈情感，沒(méi)有遵循自古以來(lái)就奉行的“怨而不怒”的傳統標準而已。

　　杜牧的詠史詩(shī)大多是就史而論史，有感于晚唐頹勢，較為籠統地抒發(fā)興亡之感，雖然其詩(shī)不乏諷刺意味，但其中“鑒”的作用更為明顯，以期達到警誡作用。如《泊秦淮》一詩(shī)嘆商女唱曲，世風(fēng)日下，曲折影射了他所處的晚唐統治階級醉生夢(mèng)死的沒(méi)落現實(shí)，以警醒眾人不要沉溺于聲色而重蹈亡國覆轍。詩(shī)人在《江南春絕句》中憑吊南朝覆滅時(shí)的寺廟，對其來(lái)歷稍作點(diǎn)撥，使人既縱向想象當年這些佛寺建造的歷史，又能橫向聯(lián)想唐王朝過(guò)分崇佛致國力衰退的后果，含蘊地揭露當時(shí)崇佛修寺的情景。無(wú)論側重于“諷”還是側重于“鑒”，他們都以嘆古懷昔的舊形式，反映了現實(shí)社會(huì )，及難以排遣的興廢之感，擴大了詠史詩(shī)表現的容量，增強了詠史詩(shī)的現實(shí)性。

　　四、同而不同的藝術(shù)特征

　　杜牧、李商隱的詠史詩(shī)比較講究立意結構、遣詞造句，其詩(shī)的藝術(shù)特征與表現手法，有些是相近的，有的則是各有特色。

　　(一)選材典型，往往以小見(jiàn)大

　　李商隱的詠史詩(shī)常選取典型的人物、事件來(lái)達到對昏君奢淫誤國的有力揭露諷刺。選用歷代昏君,將他們作為歷史的反面典型,以此諷喻當代君王。如《隋宮》(絕句)選取了典型的歷史事實(shí)，總結隋朝亡國的教訓，著(zhù)力刻畫(huà)隋煬帝禍國殃民的暴君形象。而選用正面之人如屈原、宋玉、賈誼等，借詠嘆這些人的不幸遭遇,表達自己的身世之感和人生慨嘆。李商隱還常選取昏君游玩淫樂(lè )的小物品,借題發(fā)揮,以小見(jiàn)大,寄寓深刻感慨，如在《齊宮詞》中，詩(shī)人借用九子鈴來(lái)串演北齊后主、梁臺新主相繼荒淫亡國的悲劇,寄托興亡的感慨。

　　杜牧的《赤壁》是由一件從江沙打撈出來(lái)的三國時(shí)的鐵戟聯(lián)想起那場(chǎng)歷史上驚心動(dòng)魄的赤壁之戰。還運用銅雀、二喬這些雖與戰爭無(wú)關(guān)，但卻是三國時(shí)的標志性人物、建筑意象，來(lái)引發(fā)巨大的時(shí)空逆轉與深長(cháng)的歷史思考�！哆^(guò)華清宮絕句》未曾羅列玄宗驕奢淫逸的生活現象，而只選取千里急送荔枝博取貴妃一笑這樣一件“小事”簡(jiǎn)單陳述。謹守了歷史的真實(shí)，又高于歷史的真實(shí)，達到了藝術(shù)的真實(shí)，形成非常富于戲劇性的場(chǎng)面，于細微處發(fā)現歷史問(wèn)題。

　　(二)對比強烈，敘寫(xiě)形象

　　在詩(shī)中展示鮮明對照的歷史畫(huà)面，能以最省儉的筆墨，將詩(shī)人飽滿(mǎn)豐富的感情，表現得痛快淋漓。

　　李商隱寫(xiě)作詠史詩(shī),與很多詩(shī)人有所不同,往往很少直接議論和具體評判,用抽象的道理來(lái)教訓人們,而多通過(guò)展開(kāi)合理聯(lián)想和形象敘寫(xiě)，從對比鮮明的畫(huà)面和意象中寄寓諷喻之情�！侗饼R二首》篇中“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽(yáng)”剪裁了發(fā)生于不同時(shí)間的兩個(gè)場(chǎng)景，不留情面地將昏君的丑態(tài)用鮮明的對比展現出來(lái),國之將亡，昏君仍沉迷后宮，字里行間充溢著(zhù)尖銳而辛辣的諷刺意味�！赌铣�》則把陳后主的荒淫較比于齊廢帝有過(guò)之無(wú)不及，后代荒淫甚于前朝。

　　杜牧也常運用鮮明對照的特寫(xiě)鏡頭。如《臺城曲二首》其一描寫(xiě)陳亡時(shí)陳后主在國破后竟可笑地躲入井中，而城外軍隊戰勢激烈，城內城外的場(chǎng)景形象而有條不紊的一一展開(kāi)，對比強烈，情節形象可感。更為著(zhù)名的《過(guò)華清宮三絕句》,更是勞民傷財，生活奢侈的進(jìn)貢荔枝只為博美人一笑，真正所謂“一笑傾城，一笑傾國”。宮中歌舞升平，宮外則社會(huì )政治形勢劇變，畫(huà)面雖簡(jiǎn)單，卻將當時(shí)表面波瀾不驚，實(shí)際暗流洶涌的政治無(wú)限延伸到了整個(gè)社會(huì )的動(dòng)態(tài)，將山河破碎的原因一一用形象的筆觸作了揭示。

　　(三)善于“點(diǎn)鐵成金”，議論不落俗套

　　詠史詩(shī)題材多為眾所周知的不新鮮題材，可是“小李杜”能夠對老生常談的典故“點(diǎn)鐵成金”，顯示了他們非凡的見(jiàn)解，使詠史詩(shī)的藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史鑒戒意義都得到了很大提高。

　　如李商隱的七絕佳作《夢(mèng)澤》，關(guān)于“楚王好細腰，宮中多餓死”的典故，自古以來(lái)人們都習慣性地指責殘暴荒淫的“好細腰”的楚王。李商隱卻將批判重點(diǎn)放在自作自受的宮女身上。他不是表面性的諷刺這些人的媚主邀寵，而是深入地諷刺這些悲劇人物麻木不仁的人生狀態(tài)。這種深層次的思考已經(jīng)遠遠超過(guò)了這個(gè)題材原有的普通意義，將腐朽丑陋的世風(fēng)作了最本質(zhì)的暴露。其詠史佳作《賈生》，也突破了借賈誼的經(jīng)歷以抒發(fā)己之不遇的習慣做法，從賈生被君主賞識的角度出發(fā)，先抑后揚，反其意而用之，將事實(shí)的真相與表象自我矛盾。

　　杜牧很善于對歷史人物事件重新做出評價(jià)與出人意料的議論,滲透著(zhù)一種對歷史和現實(shí)的體察。他在《題桃花夫人廟》(七絕)深究息國之亡的原因。正如《甌北詩(shī)語(yǔ)》中所評：“以綠珠之死，形息夫人之不死，高下自見(jiàn)。而詞語(yǔ)蘊藉，不顯露譏訕，尤得風(fēng)人之旨耳�！彼�能夠這樣尖銳地提出問(wèn)題，是那些人所盡知的美色誤國之淺顯見(jiàn)解所遠不及的。而《題商山四皓廟》取典于呂后請商山四皓出山以固太子儲位之事，歷來(lái)人們對此事評價(jià)甚高，而杜牧能超出常人的眼光，指出因四皓出山而致呂后專(zhuān)權的惡果。這種立意的高絕，見(jiàn)解的獨到正如趙翼所云:“杜牧之作詩(shī)，恐流于平弱，故措詞必拗峭，立意必奇辟。多作翻案語(yǔ)，無(wú)一平正者。

　　五、詠史詩(shī)意境

　　詩(shī)的境界是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng )作中所創(chuàng )造的主觀(guān)世界與客觀(guān)世界相契合的藝術(shù)境界。一首詩(shī)的意境則包含了時(shí)代特色與個(gè)人特色，其中最為重要的是個(gè)人特色。明人寧濂指出：“詩(shī)，心之聲也。是故凝重之人，其詩(shī)典以則，俊逸之人，其詩(shī)藻而麗;燥易之人，其詩(shī)浮以靡;奇刻之人，其詩(shī)峭厲不平;嚴莊溫雅之人，其詩(shī)自然從容而超乎物象之表�！�

　　李商隱喜歡重構歷史，并將其感傷心態(tài)與悲劇氣息融合其中，把對社會(huì )的義憤與不平曲折折射出來(lái)。創(chuàng )作中他大力以“綺靡”之詞寫(xiě)“怨刺”之詩(shī)�！熬_靡”作為不同于他人的詩(shī)風(fēng)與濃郁的抒情色彩和深長(cháng)的情致，深刻的議論、尖銳的諷刺多相結合達到了境界的高度渾融 [7]。他自己的目標就是要將諷諭怨刺的內容與委婉清麗的形式結合起來(lái)，是“徘徊勝境，顧慕良辰，為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”(《謝河東公和詩(shī)啟》)。

　　杜牧自忖“平生五色線(xiàn)”，詠史詩(shī)也自然呈現出指點(diǎn)江山，品評歷史的勃勃英氣。但人生經(jīng)歷與性情讓他在詠史詩(shī)中常常情不自禁地以個(gè)人意識體察歷史，敢于突破單純演繹史實(shí)，褒貶人物的格局，大膽凸現鮮明的個(gè)人色彩借詠史以抒懷，將其積極的情態(tài)，高絕的議論與過(guò)人的史識融合，指摘時(shí)弊，針砭現實(shí)。他的詩(shī)不重視用詞的華麗，而更重于詩(shī)中情志。

　　王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“有我之境，以我觀(guān)物，物皆著(zhù)我之色彩”。詩(shī)必須為自我性格、情趣、經(jīng)驗的返照。詩(shī)境經(jīng)過(guò)了移情處理后已經(jīng)心神凝注，物我兩忘。

　　李商隱常在詠史詩(shī)中把主觀(guān)感情移入詩(shī)中對象，處理題材時(shí)也表現出濃厚的主觀(guān)化傾向。他用虛擬推想之辭在史實(shí)傳說(shuō)的基礎上加以藝術(shù)的想象，而且詩(shī)中所表現出的意境真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)令人信服�！端鍖m》(七律)只根據史實(shí)傳說(shuō)經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)處理對昏君作了尖銳的刻畫(huà)，場(chǎng)面不失為真實(shí)可感，堪稱(chēng)大手筆。

　　杜牧的詠史詩(shī)往往重新虛構歷史的陳案或結局，將歷史上已成定局的重大事件從其個(gè)人愿望做出觀(guān)照�！额}烏江亭》中杜牧從其為人性情出發(fā)對項羽的自殺行為進(jìn)行了否定。又如《赤壁》也未從正面入手，而是展開(kāi)逆向思維，得出一個(gè)假設中的結局，使人對歷史發(fā)展的必然性與偶然性做出深思。

　　六、結語(yǔ)

　　杜牧的七絕詠史對史論式詩(shī)體的確立產(chǎn)生了重大影響。李商隱從選材的意識到藝術(shù)的表現形式無(wú)不垂范后世，為晚唐詠史詩(shī)的集大成者。他們所觸及的題材范圍之廣，表現手法的豐富以及風(fēng)格的多變都推動(dòng)了詠史詩(shī)的發(fā)展。他們的創(chuàng )作承前啟后，在詠史詩(shī)的發(fā)展中是不可或缺的重要一環(huán)。

　　拓展閱讀：詠史李商隱原文及翻譯

　　原文

　　詠史

　　作者：唐·李商隱

　　歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

　　何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。

　　遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

　　幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。

　　注釋

　�、俦酒�題為“詠史”，實(shí)系傷悼唐文宗逝世之作。詩(shī)作于開(kāi)成五年正月文宗逝世后。

　�、凇俄n非子·十過(guò)》載，秦穆公問(wèn)古明主得國失國之由，由余對曰:“臣嘗得聞之矣，常以?xún)�得之，以奢失之�！�

　�、凵蚣s《宋書(shū)》載，武帝時(shí)寧州獻琥珀枕，時(shí)北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。

　�、堋妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇�:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車(chē)前后各十二乘者十枚”，威王說(shuō)自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩(shī)校:“一作待珍�！�

　�、萸嗪ｑR:一種產(chǎn)于青海湖的雜交馬，據說(shuō)能日行千里，喻可任軍國大事的賢才。

　�、蕖端囄念�(lèi)聚》引《蜀王本紀》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接�；貋�(lái)時(shí)路過(guò)梓漁，見(jiàn)大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤(pán)踞在朝廷與地方的惡勢力，如宦官、藩鎮。

　�、摺抖Y記·樂(lè )記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)�！笔�:“其辭曰:‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮�！�，文宗嘗與諸學(xué)士聯(lián)句，常作詩(shī)曰:“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)�！绷�公權屬曰:“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生馀涼�！币�(jiàn)《新唐書(shū)·柳公權傳》。

　�、唷抖Y記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野�！鄙n梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。

　　譯文

　　縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。

　　為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車(chē)?

　　想要遠行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。

　　有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》?天長(cháng)地久，只有在蒼梧對著(zhù)翠綠的華蓋哭泣份兒。

　　賞析

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術(shù)上的創(chuàng )新精神，創(chuàng )作了占他全部詩(shī)篇七分之一強的史詩(shī)，它們擴展了傳統詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀(guān)，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩(shī)人對時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴大了詠史詩(shī)的表現容量。

　　這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，縱觀(guān)歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈會(huì )使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關(guān)鍵。

　　第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一輛車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。

　　第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎(當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡)，這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢�！�，但當時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。

　　最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了。

　　這首詩(shī)，詩(shī)人根據歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著(zhù)深刻的用意，比前人的認識更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。

　　作者介紹

　　李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著(zhù)名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(今河南沁陽(yáng)市)，祖輩遷至滎陽(yáng)(今河南鄭州)。擅長(cháng)駢文寫(xiě)作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。其詩(shī)構思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽(yáng)(今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處)。更多古詩(shī)欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的王維的詩(shī)全集欄目。

　　據《新唐書(shū)》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

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