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離騷閱讀理解
《離騷》大量運用了比喻象征的手法，比一般的比喻都要高明得多。下面是小編整理的離騷閱讀理解，一起來(lái)看一下吧。
閱讀《離騷》全文回答下面的問(wèn)題。
6.詩(shī)中哪些詞句使用了比喻修辭手法?請找出來(lái)并指出其比喻含義。
7.“恐年歲之不吾與”和“忽奔走以先后兮”的句式特點(diǎn)。
8.摘出表現屈原外貌的詩(shī)句：
答：血統高貴，器宇不凡：
身披香草，身形美麗：
9.摘出表現屈原外貌、風(fēng)度和品德情操的詩(shī)句。
答：勤勉修行，自強不息：
赤膽忠心，胸懷熾烈：
疾惡如仇，鄙視群�。�
實(shí)現理想，不懼安危：
10.“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(cháng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐”(屈原《涉江》)詩(shī)中的奇服是指什么說(shuō)的?他描寫(xiě)這樣的“奇服”有什么作用?
6.①“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”在這里用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養性;
�、�“恐美人之遲暮”中“美人”喻指楚懷王;
�、�“乘騏驥以馳騁兮”中用“乘騏驥”比喻追求和實(shí)現美好的政治理想;
�、�“固眾芳之所在”中“眾芳”喻群賢;
�、�“雜申椒與菌桂兮，豈唯紉夫蕙茝”中“申椒”、“菌桂”、“蕙”、“茝”此四種植物均喻群賢;
�、�“何桀、紂之昌被兮”中“昌被”比喻放肆妄行;
�、�“恐皇輿之敗績(jì)”中“皇輿”喻國家;
�、�“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”中用黃昏婚期而中道變卦比喻君王失信，以婚姻比喻君臣親密合作。
7.“恐年歲之不吾與”中“吾與”倒裝，是賓語(yǔ)前置句;“忽奔走以先后兮”是狀語(yǔ)后置句。
8.血統高貴，器宇不凡：皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
身披香草，身形美麗：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
9、勤勉修行，自強不息：汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
赤膽忠心，胸懷熾烈：指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
疾惡如仇，鄙視群�。何ǚ螯h人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。
實(shí)現理想，不懼安危：豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。
10、(略)
拓展閱讀：離騷教學(xué)要點(diǎn)
1、理解課文中詩(shī)人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
課文首章開(kāi)篇就寫(xiě)道：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”句中的“太息”意為“嘆息”;“掩涕”意為“掩面擦淚”;“哀”屬形容詞的為動(dòng)用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長(cháng)聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災多難”。詩(shī)人開(kāi)篇就抒發(fā)自己的哀傷，著(zhù)一“哀”字，與前句中的“長(cháng)太息”、“掩涕”相呼應，把概括敘述與具體描寫(xiě)結合起來(lái)，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著(zhù)詩(shī)人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個(gè)人的榮辱得失，這是詩(shī)人熱愛(ài)祖國、關(guān)心民生、革新政治、救亡圖存的遠大理想難實(shí)現時(shí)自然而然的情緒反映，其核心是詩(shī)人的愛(ài)國愛(ài)民的精神。在簡(jiǎn)述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩(shī)人接著(zhù)抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩(shī)中看，詩(shī)人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時(shí)俗。這里詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們描繪當時(shí)楚國君王昏庸，奸佞當道，群邪蔽賢，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會(huì )現實(shí)。正是這種現狀導致詩(shī)人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國腐朽黑暗的社會(huì )現實(shí)，抒發(fā)自己不與邪惡勢力同流合污的志向后，詩(shī)人在第八章寫(xiě)自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”這句意謂“后悔自己當初選擇道路時(shí)沒(méi)有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩(shī)人選擇實(shí)現自己遠大政治理想的道路。在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩(shī)人終于認清了形勢，明白了自己理想難實(shí)現的原因，于是他決定固守節操，特立獨行。節選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對民生多艱的哀，對君王荒唐的怨，對楚國善于投機逢迎的時(shí)俗的恨，對自己相道的悔，其實(shí)都源于自己理想的難以實(shí)現。但值得注意的是，詩(shī)人用“靈修”喻指君心，表現了他對君王的依托之恨。這反映了詩(shī)人時(shí)代和階級的局限，他看不到人民的力量，只把實(shí)現遠大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩(shī)人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨和清高，也注定了他悲劇性的必然命運。
2、體味《離騷》的比興手法及其表達效果：
比興手法在《離騷》中廣泛運用。它“依詩(shī)取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現的內容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)就是這種情況。
《離騷》中的比興，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣只是一個(gè)片斷，而是系統的、一個(gè)接一個(gè)的，充分表現了所要表達的內容。詩(shī)中詩(shī)人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人;以婚約比君臣遇合。這樣一來(lái)，使所用的比喻形成了一個(gè)完整的體系，全詩(shī)也就因此而顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。
《離騷》主要內容
《離騷》是一首偉大的抒情長(cháng)詩(shī)，歷來(lái)以其可與日月?tīng)庉x的光芒照耀詩(shī)壇。它有著(zhù)豐富的內容，浪漫的想象，強烈的感情，自成一格的寫(xiě)作手法，思想和藝術(shù)上的魅力并重，令無(wú)數人為之傾倒。同時(shí)，它也是我們了解屈原偉大思想與生平的最重要的歷史資料。課文節選的這部分主要敘述作者因潔身自好、堅持正道而受到周?chē)娙说牟乱珊驮熘{中傷，君主也疏遠了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營(yíng)狗茍的小人們同流合污，一方面設想自己要隱退，同時(shí)更加努力培養自己的美好的德行。這部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表達最直接、強烈的段落。
“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表現了詩(shī)人的極度苦悶、難以排解的心情，為下面情緒的抒發(fā)定下了基調。“余雖好修姱以羈兮，……又申之以攬茝”，寫(xiě)自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我們從中可以看到屈原同周?chē)盒≈g的尖銳沖突，也可以看到君主不分賢愚忠奸的昏庸。對此，作者堅定地說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
“眾女嫉余之蛾眉兮……競周容以為度”，寫(xiě)群小對自己的誣陷以及周?chē)L(fēng)氣的敗壞。“眾女”“時(shí)俗”兩詞，說(shuō)明當時(shí)社會(huì )環(huán)境一團糟，人們的行為沒(méi)有準則、尺度可言，一味投機取巧，鉆營(yíng)逢迎。面對如此污濁的、看不到希望的環(huán)境，作者爆發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆：“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。”“忳”和“郁邑”都是憂(yōu)愁煩悶的意思，兩個(gè)詞連用，表現了作者憂(yōu)悶之深。清代朱驥在《離騷辨》中說(shuō)：“此句無(wú)限神情，在‘獨’字、‘也’字內，蓋大夫遙想從前一片婆心，滿(mǎn)腔熱血，不意今日到此地位。”這一句是整首詩(shī)中最長(cháng)的詩(shī)句，作者似乎將胸中郁積已久的愁?lèi)灡M情傾吐出來(lái)，震動(dòng)人心。然而，作者雖然為自己的遭際悲憤萬(wàn)端，卻不會(huì )因此而改變自己的節操，他聲明：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”
接下來(lái)，“鷙鳥(niǎo)之不群兮，……夫孰異道而相安”，進(jìn)一步指出自己和群小之間的矛盾是不可調和的，所謂“道不同不相為謀”。在對自己之所以不見(jiàn)容于朝廷的原因有了清醒的認識后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，雖然抑郁難平，但情緒趨向平穩，并堅定地表白自己的信念──“伏清白以死直”。“固前圣之所厚”，表現作者以前賢為榜樣，同時(shí)它也透露了作者精神力量的重要來(lái)源�！妒酚�·屈原賈生列傳》里說(shuō)屈原“博聞強志，明于治亂”，《離騷》里也稱(chēng)引了不少詩(shī)史或傳說(shuō)材料，可見(jiàn)作者對歷史很熟悉，前世的明君賢臣就是引導他追求進(jìn)步政治理想的活生生的例子。
痛定思痛，作者對此前自己的行為產(chǎn)生了懷疑。他后悔當初沒(méi)有認清形勢，選準道路，那么現在趕緊抽身退出還來(lái)得及吧!當然，由進(jìn)到退是要經(jīng)過(guò)一番內心掙扎和斗爭的。“延佇”“步”“止息”等語(yǔ)，讓我們看到一位猶疑、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象。“蘭皋”“椒丘”的意味，正如唐代呂延濟說(shuō)：“行止依蘭椒，不忘芳香以自潔也。”終于，詩(shī)人有了一個(gè)明確的想法：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。”這一句既含有讓步，又帶著(zhù)倔強。只求潔身自好，這是碰壁之后的讓步;“復修”“初服”，全然不顧自己獲咎之由正是自己太“好修”了，這是不計功利得失的倔強。以下“制芰荷以為衣兮，……芳菲菲其彌章”從各方面寫(xiě)自己衣飾的高潔。作者不憚繁復地描述種種衣飾，意在表明他修身之嚴。讀起來(lái)，這幾句詩(shī)給人無(wú)限鄭重的感覺(jué)。其中，“忽反顧�雜文摳猓???酆跛幕�”和前面的“復路”是相應的。最后，作者再次重申自己“獨好修以為常”。“獨”字表現出作者認定自己的原則是正確的并甘愿為之付出的自覺(jué)態(tài)度，帶有一點(diǎn)自豪的味道。“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，堅信自己，至死不變。
對于這一部分，我們應該把握以下幾點(diǎn)：
�、拧∏统淹醯拿�。楚懷王賢愚不分，沒(méi)有主見(jiàn)，輕易聽(tīng)信周?chē)盒〉奶魮�。有關(guān)詩(shī)句：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”
�、啤∏腿撼�(主要指楚國舊貴族)的矛盾。群臣妒忌賢才，肆意對屈原造謠中傷;他們投機取巧，毫無(wú)原則。有關(guān)詩(shī)句：“眾女嫉余之蛾眉兮，……競周容以為度。”
�、� 屈原和楚王、群臣產(chǎn)生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，這是導致他在現實(shí)中碰壁的根本原因。“舉賢授能”就是要任人惟才，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷;“循繩墨而不頗”就是要完善法度，限制舊貴族的種種特權。這極大地觸犯了楚國舊貴族的利益。屈原意識到楚國的危險處境，深知楚國只有改革政治，才能富強起來(lái)，才能與強秦抗衡。他一心為國家的前途考慮，群臣卻只顧自己眼前的利益，這就形成了尖銳的矛盾。楚懷王昏庸淺薄，經(jīng)不起小人挑撥，不能采納他的主張，疏遠了他。
�、取∏钠犯衽c精神。屈原潔身自好，決不與周?chē)盒⊥骱衔�，并誓死堅持真理，捍衛理想。有關(guān)詩(shī)句：“民生各有所樂(lè )兮，……豈余心之可懲。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”“亦余心之所善兮，……固前圣之所厚。”
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