《離騷》閱讀賞析

　　《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，是中國古典詩(shī)歌的兩大源頭，對后世有著(zhù)深遠的影響。下面是yjbys小編和大家分享的《離騷》閱讀賞析，更多相關(guān)資料請點(diǎn)擊(www.uydoc.com/wenxue)，關(guān)注雜文欄目。

　　《離騷》是屈原作品中最長(cháng)和最具代表性的一篇。篇中反復申述作者遠大的政治理想，訴說(shuō)在政治斗爭中所受的迫害，批判現實(shí)的黑暗，并藉幻想境界的描繪，表達了自己對祖國的熱愛(ài)之情，對理想的積極追求和對反動(dòng)勢力毫不妥協(xié)的斗爭精神。它的寫(xiě)作時(shí)間據司馬遷《史記·屈原列傳》，在屈原被楚懷王疏遠之后;但他在《報任安書(shū)》中又說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》”，則當在楚頃襄王時(shí)。“離騷”二字的含義，歷來(lái)頗多不同解釋。司馬遷說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂(yōu)也。”班固說(shuō)：“離，猶遭也，騷，憂(yōu)也，明己遭憂(yōu)作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”近人或認為歌曲名，與《楚辭·大招》所說(shuō)的《勞商》為雙聲字，同實(shí)而異名，其含義相當于今語(yǔ)“牢騷”。一般認為：離，同罹，遭受;騷，憂(yōu)慮;離騷，即遭受憂(yōu)慮。全詩(shī)可分作三部分。

　　先看第一部分，這里可分六段(1-6)。

　　第一段，敘述自己的身世和名字的由來(lái)：

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；蕯堔裼诔醵荣�，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　我是古代高陽(yáng)部落的首領(lǐng)顓頊(zhuan xu)的遠末子孫，我的父親名叫伯庸。在寅年寅月寅日，我降生于世。(攝提，攝提格的省稱(chēng)，寅年的別稱(chēng);貞，正當;孟陬zou，孟春正月，夏歷為寅月;庚寅，庚寅日;朕，自稱(chēng)代詞，自秦始皇起專(zhuān)作皇帝自稱(chēng);伯庸，屈原父親的化名。)父親考察我初生的氣度，開(kāi)始賜給我美好的名字。給我取名正則，取字靈均。(正則，靈均：屈原名字的化稱(chēng);屈原，名平，字原。)

　　第二段，敘述自己具有美好的品行，并表示自己愿意輔佐國王干一番事業(yè)。

　　紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道乎先路。

　　我既有許多內在的美質(zhì)，又加之有治理國家的才能。身上披著(zhù)江離和生于僻靜之處的白芷等香草，把秋蘭聯(lián)綴起來(lái)作為飾物佩帶在身。(江離、芷，都是香草名;蘭，即澤蘭，秋天開(kāi)花;紉，編結，聯(lián)綴。)我自念光陰如流水迅速逝去，因而勤勉工作常覺(jué)不及，擔心年歲不等待我。早起登山，夕入洲澤，所采取的都是芳香堅固耐久的植物：木蘭和宿莽。(汩yù，疾若水流;搴qian，拔取;木蘭，香木名，此處指木蘭之花;阰pi，大阜，即土山;宿莽，草名，冬生不死。)時(shí)光迅速地逝去而不停留，春天與秋天遞相更代。想到草木飄零、墜落，擔心君王年老而沒(méi)有成就。(淹，停留;忽，時(shí)光流逝很快;代，更代;序，次序;美人，喻君主。)何不把握住這年歲壯盛的時(shí)機，丟棄污穢的行徑。我騎著(zhù)駿馬在前面奔馳，隨我來(lái)吧，我將在前面為君王帶路!(不，即何不，表反問(wèn);騏驥，良馬;馳騁，奔馳;來(lái)，呼喚之詞;道，同導，引導。)

　　第三段，用歷史上的明主和昏君的事實(shí)來(lái)勸說(shuō)楚懷王，要楚懷王接受歷史教訓，親近好人，不要被壞人所蒙蔽;并可以對天發(fā)誓表示自己對國王的忠心：

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難乎離別兮，傷靈修之數化。

　　從前楚國的先君熊繹、若敖、蚡fen冒，品德純美公正無(wú)私，本來(lái)就是各種優(yōu)秀人才聚集之所。兼有申椒與菌桂這樣的香木，難道僅僅是蕙草和白芷嗎?(茝chai，香草，亦即白芷。此二句表示賢臣很多，不只是少數人而已。)那唐堯與虞舜光明正大，遵循正道而開(kāi)辟出治國平天下的康莊大道。為什么夏桀和商紂卻是那樣的狂妄放蕩，在那邪出的小道上行走，弄得寸步難行。那些朋比為奸結黨營(yíng)私的小人，茍安享樂(lè )，道路昏暗。難道是我害怕災禍嗎?我是擔心君國遭難。(皇輿，君王所乘之車(chē)，此處指代君國;敗績(jì)，車(chē)覆，以喻君國遭難。)急急忙忙地在君王前后奔忙，一直跟隨著(zhù)先王的步伐。國王卻不仔細了解我的內情，反而聽(tīng)信讒言而對我發(fā)怒。(荃，香草，以喻國君。)我本來(lái)知道正直敢言就會(huì )招來(lái)災禍，想要忍耐卻又不能舍棄。對著(zhù)老天可以發(fā)誓，我只是為了楚王的原故。(謇謇，本指口吃難言，此指正直敢言。指九天為正，可以對天發(fā)誓;靈修，指楚懷王。)當初懷王和我彼此說(shuō)定，后來(lái)卻又翻悔而有別的打算。我已經(jīng)不害怕疏離與遠別，可惜懷王屢次改變自己的言行。

　　第四段，用香草比喻好人，自己栽種了很多的香草，亦即培養了很多的人才，可惜自己培育的人才變節了，因而感到悲哀：

　　余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，原俟乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

　　我已經(jīng)種了九畹地的蘭草，又種了蕙草百畝。一壟一壟地種植留夷與揭車(chē)，并套種杜衡與白芷。(畹，古代土地面積單位，一說(shuō)十二畝，一說(shuō)二十畝，一說(shuō)三十畝;壟，本指田壟，此處用作動(dòng)詞;留夷，或云芍藥。)希望上面所種各種香草高大茂盛，等待眾芳成長(cháng)之時(shí)我將收割。即使枯萎零落受到摧殘又有什么可悲傷的?可悲哀的是我培育的眾芳都荒蕪污穢了。(比喻所培育的人才變節了。)

　　第五段，一方面感嘆人民生活的艱苦，一方面感嘆自己雖想改革政治，卻遭群丑嫉妒，但自己絕不與群丑同流合污：

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法乎前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長(cháng)太息以淹涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以O羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，緬規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　群小爭相鉆營(yíng)利祿權勢，名位很高了還不滿(mǎn)足，還在貪求索取。對內寬恕自己，對外猜疑別人，大家都生發(fā)嫉妒之心。匆忙地狂奔亂跑追逐利祿權勢，并不是我的急迫之事。人已漸漸地衰老了，只擔心美名沒(méi)有成就。早晨飲木蘭花上掉下的露珠，晚上吃秋菊落下的花朵。只要我的思想情操確實(shí)美好，專(zhuān)誠于大事大節，即使因長(cháng)時(shí)間吃不飽而面黃肌瘦，又有什么悲傷的呢!拿著(zhù)香木的根株和茝草，再用薜荔來(lái)貫穿，用菌桂和蕙草連結起來(lái)，用胡繩一起來(lái)編結繩子，繩子又長(cháng)又好。(纚纚xi xi，繩子纖結繚繞，又長(cháng)又好。用以比喻自己操持忠信修潔。)我效法前代修習道德之圣賢，不想穿戴世俗之人的服飾。雖然不愿意委曲周旋于世俗之事，但我希望效法殷代大夫彭咸的榜樣，性格耿直而忠諫君主。長(cháng)久地嘆息而流涕啊，哀嘆著(zhù)人民生活多么艱難。我雖然愛(ài)好修潔美好用以自我約束，可是早上遭受責罵，晚上就被廢棄。君主廢棄我，是因為我佩帶芳蕙，又因為重持芳茝。但這是我的愛(ài)好啊，即使死亡多次我也不會(huì )后悔�？稍沟氖蔷�主荒唐糊涂，到底不能體察民心。群小嫉妒我這種美好的品質(zhì)，造謠誹謗我，說(shuō)我品行不正。本來(lái)那些群小善于投機取巧，違背法度，改變措施。違背正直之道追求那邪曲的行徑，爭著(zhù)茍合取容來(lái)作為法度。(緬，違背。錯，同措，措施。)這種深深的愁?lèi)灪褪б�，使我的處境窘迫到如此的境地。寧愿忽然死去，讓魂魄四處飄蕩，無(wú)所歸依，也不愿意去作茍合取容之態(tài)。(忳tun，深愁的樣子。侘cha傺，楚方言，失意的樣子。)鷙鳥(niǎo)不與眾鳥(niǎo)為群，自古以來(lái)就是如此。方的東西與圓的東西怎么能夠相合，不同道的人如何能夠相安而處。(鷙鳥(niǎo)不群，比喻不同流合污。)使內心受到委屈，使意志受到壓抑，忍受斥罵，招來(lái)侮辱。堅持清白之志為正義而死，本來(lái)就是前代圣賢所嘉許的。

　　第六段，表明自己美好的品行和報國的志向，即使犧牲性命也不會(huì )改變：

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不余知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　后悔審擇仕途而不明察，遲疑不決，終將返歸原路。掉轉我的車(chē)馬走回原路去，趁著(zhù)走入迷途還不遠。騎著(zhù)我的馬在長(cháng)著(zhù)蘭草的水邊漫游，暫且在長(cháng)著(zhù)椒木的小山歇息。自己進(jìn)身君前既不被君主所容，退下來(lái)將重整當初的服飾。(初服，比喻其初衷、夙志。)用荷葉做上衣，用芙蓉做下裝。不理解我也就算了吧，只要我的品德確實(shí)美好。我戴著(zhù)高高的帽子，佩著(zhù)很長(cháng)的寶劍。香草與污穢混雜在一起，光明潔白的質(zhì)地還是沒(méi)有虧損。忽然回顧縱目遠眺，將去尋求四方僻遠之所，佩帶著(zhù)很多繁富的服飾，香氣勃勃越來(lái)越顯著(zhù)。人生多有所喜愛(ài)，我卻喜好修飾而習以為常。即使肢解我也不會(huì )后悔，我的好修之志始終不會(huì )因畏懼而有所改變。

　　第一部分小結：

　　從開(kāi)篇至此為第一部分，先敘述自己的身世，再敘述自己美好的品行和忠貞的志向、奮發(fā)圖強的精神，以及群邪蔽賢壯志難酬的遭遇;最后表示自己盡管處于此種惡劣的環(huán)境，但潔白的操守，報國的理想始終不變。

　　第二部分可分四段(7-10)。

　　第七段，詩(shī)人借自己的姐姐女須的勸告和責備，突出自己不同流合污的品質(zhì)：

　　女須之?huà)孺沦�，申申其詈余。曰鯀悻直以身亡兮，終然殀乎羽之郊。汝何博謇而好修兮，紛獨有此夸節。資錄施以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰不察余之中情。世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽(tīng)。

　　我的姐姐女須由于內心關(guān)切我而表現出牽持不舍的樣子，反反復復地責罵我，說(shuō)鯀剛直而不顧一身安危，最后被舜處死于羽山之郊。(悻直，剛強。)你怎么如此直言而愛(ài)修飾，獨自保留這種美好的節操。既然野草已經(jīng)充滿(mǎn)了居室(比喻奸佞之流充滿(mǎn)了朝廷)，你卻獨自不以野草為飾。對一般的人不可以一家一戶(hù)地去解說(shuō)，有誰(shuí)能理解咱們的心情。世俗之人在互相抬舉吹捧，你為什么孤孤單單不聽(tīng)我的勸告。

　　第八段，列舉古代明主昏君的不同遭遇，以及許多賢人志士因不合君意而被處死的事實(shí)，說(shuō)明自己的遭遇是有歷史根源的，但詩(shī)人仍然堅持自己美好的操守而不后悔：

　　依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。(失，衍文，當刪。)羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后莘之菹醢兮，殷宗用而不長(cháng)。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�；侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣德以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。夫孰行義而可用兮，孰非義而不服。砧余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾覷欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當。攬茹蕙以淹涕兮，沾余襟之浪浪。

　　我所行皆依照前代圣賢的法則，節制自己以合于中正之道，但不為世俗所容始終嘆息憤怒直到現在，渡過(guò)沅水湘水向南方遠行，直到九嶷山向虞舜陳詞。夏啟從天上偷來(lái)《九辯》與《九歌》的樂(lè )章，用來(lái)尋歡作樂(lè )。不顧患難以考慮將來(lái)，幼子五觀(guān)，因此發(fā)生叛亂。(五子，啟的幼子五觀(guān)，又名武觀(guān)，因夏啟沉醉于聲色，五觀(guān)曾據西河之地發(fā)生叛亂。)后羿過(guò)度游歷，放縱打獵，又愛(ài)射大狐。本來(lái)淫邪之輩很少有好的下場(chǎng)，后羿的宰相寒浞又貪戀后羿的妻子，因此使家臣逢蒙殺羿并奪取羿妻。澆依仗強暴有力，放縱享樂(lè )。每天任意胡為而忘記了自身的危險，他的頭因此被殺。(澆ao，寒浞與羿妻所生之子。用乎，因此。)夏桀王違背常規，終于遭受禍殃。商紂王用酷刑殘殺人民，殷朝的祭祀因此而不久長(cháng)。(指商朝滅亡;用而，因此。)商湯、夏禹有所戒懼，小心謹慎，周文王、周武王講論治國的道理而沒(méi)有差錯，選拔賢人，重用能人，遵循著(zhù)法度而沒(méi)有偏差。(頗，偏差。)皇天不袒護私情，看那些有大德的人就安排他在王位上，并且輔佐他。只有那些圣明而有美好德行的人，才能夠享有天下�？v觀(guān)歷史考慮未來(lái)，觀(guān)察人們衡量是非的標準，哪有不義不善的人君能夠長(cháng)久地享有天下。在我臨死的時(shí)候，看看我的初志還是沒(méi)有什么后悔。不考慮鑿眼的大小形狀而削正榫頭就無(wú)法合榫，所以前代有許多賢人因不合君意而被處死。心里憂(yōu)傷更重，更增抽泣，哀嘆我生不逢時(shí)。手里拿著(zhù)柔軟的蕙草哭泣，眼淚把衣襟都沾濕了。(曾，同增。)

　　第九段，先敘述詩(shī)人回答女須，請她明白他的公正的心思;后表示自己將要飛上天去：

　　跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘翳兮，淹埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊(同“徜徉”)。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　跪下來(lái)披開(kāi)衣服的前襟向您呈辭，請您明白我的公正的心思。用色如白玉的龍和鳳來(lái)駕車(chē)，忽然夾著(zhù)塵埃的風(fēng)趕著(zhù)我的車(chē)子走得很快。早上從蒼梧山出發(fā)，晚上就到了縣圃。想要在靈瑣門(mén)下稍微停留一下，可是太陽(yáng)匆匆地下落，天快要黑了。(縣圃，神話(huà)中的地名，在昆侖山中層。)我叫羲和停止馬鞭的抽動(dòng)，望著(zhù)崦嵫山卻不去接近。路程遙遠而漫長(cháng)呀，我將上上下下去尋求。(羲和，太陽(yáng)神的駕車(chē)者;求索的目的是求女，即尋求君主。)讓我的馬在咸池飲水，在扶桑樹(shù)上系著(zhù)我的馬韁繩。折斷若木來(lái)拂拭太陽(yáng)，不讓西墜，姑且在這里逍遙徘徊。(咸池，神話(huà)中的地名，相傳為太陽(yáng)神沐浴之處。相羊，即徜徉，徘徊逍遙。拂，逆。)前面是望舒趕著(zhù)月亮神的車(chē)子，后面是風(fēng)神飛廉跟隨。鳳凰為我警戒開(kāi)道，雷神告訴我行裝尚未齊備。我命令鳳凰飛騰，日以繼夜地飛騰。旋風(fēng)附和它飛翔，率領(lǐng)云霓來(lái)迎接我。云彩忽離忽合，一片雜亂的樣子。我這種行動(dòng)使得守衛天門(mén)的神望著(zhù)我卻不肯為我開(kāi)門(mén)。日光昏暗極了，拿幽蘭來(lái)編結飾物而徘徊猶豫。社會(huì )上混亂污濁。喜歡嫉妒而埋沒(méi)優(yōu)秀人才。

　　第十段，借自己在天上尋求美女而不得，諷喻社會(huì )混濁而嫉妒賢人，國王又不醒悟，申述自己與這種惡劣的環(huán)境不能相處。

　　朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而揲馬。忽反顧以流涕兮，哀商丘之無(wú)女。溘余游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩鑲以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯緬其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。(洧wěi)保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。覽相觀(guān)于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其巧佻。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以遽遠兮，哲王又不悟。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。

　　早上我渡過(guò)白水，登上閬山把馬拴住。忽然轉向回顧我流下了眼淚，可悲哀的是天庭里沒(méi)有美好的神女。(揲xie，系，拴住。)匆忙地游覽富麗堂皇的神宮，折玉樹(shù)之枝來(lái)添加佩帶。趁著(zhù)花還沒(méi)有落，觀(guān)察下界女子，把瓊枝贈送她們。(下女，指洛水之神宓妃，簡(jiǎn)狄，有虞二姚。)我叫豐隆乘著(zhù)云彩，去尋求宓妃之所在。解下佩帶向她致意，我叫蹇修去做媒。宓妃之意無(wú)定，一合一離;情意不投，難以遷就。晚上住在窮石，早上在洧盤(pán)之水洗滌。宓妃仗恃她的美貌而驕傲，每天貪圖安逸享樂(lè )。雖然確實(shí)美麗卻有悖于禮法，讓我們拋開(kāi)宓妃而另作追求。向四方極遠之處觀(guān)察，尋求，我游遍周天然后下來(lái)�？吹浆幣_高高聳起，看到有娀氏的美女。我叫鴆去做媒，鴆撒謊說(shuō)她并不漂亮。雄鳩邊飛邊叫要為我做媒，我卻嫌它輕佻奸巧。(鴆，傳說(shuō)中的一種惡鳥(niǎo)，羽毛有毒。)我心里猶豫而又懷疑，想要親自前去又覺(jué)不妥。鳳凰既受我委托而去做媒，又擔心高辛氏先我而得有娀氏的女兒。想要到遠處停留卻又沒(méi)有止息之所，姑且四處閑游而逍遙自在。趁著(zhù)少康還沒(méi)有成家，聘定有虞的兩個(gè)姓姚的女兒。媒人不得力又不會(huì )言辭，說(shuō)合之言又不穩妥。社會(huì )上混亂污濁而嫉妒賢人，喜歡遮蔽美好的品質(zhì)而稱(chēng)揚丑惡的行為。女子所居之所既然這么深遠，明哲之王又不醒悟。我心里懷著(zhù)忠信之情不得抒發(fā)，怎么能夠忍受與這樣惡劣的環(huán)境永遠相處!

　　第二部分小結：

　　以上為第二部分，極寫(xiě)自己因為具有高潔的品質(zhì)而不容于世，進(jìn)一步以歷史的興亡事例，闡明自己的政治理想，并借幻想境界，上天下地，表達對理想的熱烈追求與追求失敗后的痛苦心境。

　　第三部分可分五段(11-15)

　　第十一段，借靈修為詩(shī)人占卜時(shí)與詩(shī)人的對話(huà)，實(shí)則是詩(shī)人的自問(wèn)自答，說(shuō)楚國不能他用為什么不到別的國家去?(詩(shī)人在這里故意宕開(kāi)一筆，以便在下面表達更為深刻的愛(ài)國之情)

　　索蔓qiong茅以筳篿ting zhuan兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之?思九州之博大兮，豈惟是其有女?曰勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮，爾何情乎故宇?世幽昧以眩耀兮，孰云察余之善惡?民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳?

　　用茅草與竹片，請靈修為我占卜。靈修說(shuō)良臣必近明君，有誰(shuí)信服你有美好的德行而愛(ài)慕你呢?想到天下這么廣大，難道只有楚國有明君?又說(shuō)，努力向遠地去尋找吧，為什么你尋求明君，而明君卻放棄你呢?哪里就沒(méi)有芳草呢，你為什么偏偏懷念故國?世間昏暗而惑亂，誰(shuí)又了解咱們的善惡?(靈修代屈原自答之詞，用“咱們”表示親密;芳草，喻明君。)人們的好惡本不一致，而楚國這批結黨營(yíng)私把持朝政的小人，其好惡尤為特殊。他們家家戶(hù)戶(hù)插著(zhù)艾蒿，身上佩帶著(zhù)艾蒿，反說(shuō)幽蘭是不可佩帶的。(艾蒿，惡草，喻小人。)這些人連草木的美丑都不能辨別，又哪里能夠鑒別美玉?拿著(zhù)糞土放在香袋子里，反說(shuō)申椒臭而不香!

　　第十二段，敘述詩(shī)人不愿意離開(kāi)楚國，并以歷史上處于逆境的賢人最終得到重用，因此仍然對楚國寄托希望：

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷紛其并迎�；守哓咂鋼P靈兮，告余以吉故。曰勉升降以上下兮，求矩鑊之所同。湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒。說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，得周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央，恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

　　想要聽(tīng)從靈氛的吉占而離開(kāi)楚國，心里卻有些猶豫而且懷疑。巫咸將要在晚上降神，把申椒和糯米揣在懷里準備敬奠。百神蔽空而降，九嶷山上的神也紛紛來(lái)到。百神顯揚神的光靈，告訴我吉祥的故事。巫咸轉告百神的話(huà)：勉力去上下求索吧，按照法度尋求志同道合的人。如商湯王的賢臣伊尹，禹的賢臣皋陶一樣，和衷共濟，安定天下。(矩鑊，法度;摯，商湯賢臣伊尹名;咎 gao 繇，即皋陶，禹之賢臣。)只要內心愛(ài)好修美，君臣自能遇合，不要通過(guò)媒介。傅說(shuō)懷抱道德而遭刑罰在傅巖操杵筑墻，殷高宗舉用為相而對他并不懷疑。(說(shuō)，傅說(shuō);武丁，殷高宗。)姜太公呂望曾在朝歌為屠宰，后遇周文王被舉為軍師。寧戚在飼牛時(shí)扣牛角而歌唱，齊桓公聽(tīng)到了用他為卿相。趁著(zhù)年紀還沒(méi)有老，時(shí)間還沒(méi)有盡，趕緊行動(dòng)起來(lái)吧�？峙虏畡谔崆傍Q叫，各種花草因此不香。(比喻人才不被重用。)

　　第十三段，敘述在惡劣的環(huán)境下，本來(lái)一些品質(zhì)不壞的人也變節了，但詩(shī)人還是不甘心，他要上下周游觀(guān)察去尋求賢人：

　　何瓊佩之偃蹇兮，眾愛(ài)然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不歡兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直如此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專(zhuān)佞以慢慆兮，榝sha又欲充乎佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗。固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離。惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調度以自?shī)寿�，聊浮游而求女。及余飾之芳壯兮，周流觀(guān)乎上下。

　　為什么瓊佩是如此美好，眾人卻要遮蔽它，埋沒(méi)它。就是因為這些結黨營(yíng)私的小人不講信用，由于嫉妒而摧殘它。世道紛亂而變化，又怎么可以停留。蘭草白芷變易了，就沒(méi)有芳香了。香草變化成茅草了。(比喻好人變成了惡人。)為什么過(guò)去的芳草如今變成了毒草?難道是因為有別的緣故?莫不是愛(ài)好修潔的惡果!我以為蘭草是眾芳之卓異者總可以依恃吧，卻原來(lái)是華而不實(shí)徒有外表。拋棄它的美而隨從世俗之所好吧!姑且將它放在眾芳之內。(比喻眾賢)申椒專(zhuān)橫而善于諂媚、傲慢放肆，樧又想要充斥在佩帶的香袋里，既到處鉆營(yíng)一心向上爬，又怎么能保持芳潔?(樧shā，香草，喻當日稍有才德而變節者;佞，善于諂媚;慢慆tao，傲慢放肆;祗zhì，敬。(以上四句意思是椒樧之類(lèi)只求進(jìn)身朝廷，取得祿位，又怎能敬愛(ài)賢人而任用之。)本來(lái)世俗之人是隨波逐流，又怎么能夠沒(méi)有變化?觀(guān)察申椒與蘭草尚且變得如此，又何況是揭車(chē)與江離呢?只有那瓊佩可貴啊，但是至今自己的美質(zhì)見(jiàn)棄于眾人。應該說(shuō)香草的芬芳很難減少，現在香氣卻暗淡而漸次消失。佩玉的音響和有規律的步伐互相協(xié)調，姑且隨意漫游去尋求美女。趁著(zhù)我還正當壯年，可以上下周游觀(guān)察而尋找追求。

　　第十四段，敘述自己按照靈修的占卜出門(mén)遠游，不怕路程遙遠，但一回顧故鄉就不愿意行走，突出了詩(shī)人的愛(ài)國主義情結：

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為粻zhang。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。吾道乎昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之腌藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其成旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軟而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉樂(lè )。陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，綣局顧而不行。

　　靈氛告訴我占卜很吉利，選擇吉日我將出行。折取瓊枝用作美味食品，選取玉屑作為糧食。替我駕上飛車(chē)，用美玉和象牙作為車(chē)飾。志趣不同的人怎么能夠共處，我將自動(dòng)離開(kāi)楚國到遠地方去。我將轉向昆侖山行走，路程很遠我將上下周游。把云霓作為旌旗，使陽(yáng)光變暗，用玉雕成鸞鳥(niǎo)形的車(chē)鈴。早晨從天津出發(fā)，晚上到了西方的盡頭。鳳凰張開(kāi)翅膀托舉云霞之旗在高空上下飛行，整齊而有節奏。忽然我行走在沙漠之間，沿著(zhù)赤水緩緩而行。指揮蛟龍作為橋梁駕在赤水的渡口，命令西方之神少嗥氏渡我過(guò)去。路程很遠，非常艱難，傳令眾車(chē)先過(guò)，從小路上超越到前面等待我，取道不周山向左轉，以到達西海為目的地。聚集我的千輛車(chē)子，保持同一速度并駕齊驅。駕車(chē)的八條龍曲身前行，云彩的旗幟隨風(fēng)飄動(dòng)。(委蛇，通逶迤，此指隨風(fēng)飄動(dòng)的旗幟。)控制心情，定下心來(lái)，思緒高飛遙遠。演奏《九歌》《韶》樂(lè )，借此機會(huì )以愉悅取樂(lè )。初升的太陽(yáng)光明照耀，忽然居高臨下地旁視故鄉。車(chē)夫和馬兒都懷念故鄉，綣曲回顧而不愿行走。

　　第十五段，最后詩(shī)人憤激地表述，國內沒(méi)有政見(jiàn)相同的人，自己只能像殷代的賢人彭咸一樣投水而死。

　　亂曰：已矣哉!國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都，既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

　　結語(yǔ)說(shuō)：算了吧!國中無(wú)賢人沒(méi)有誰(shuí)了解我，又何必懷念故國呢?既然沒(méi)有理想的政治，我將跟從彭咸和他相處。

　　第三部分小結：

　　以上為第三部分，借靈氛、巫咸的勸屈原遠行，申述楚國統治者顛倒黑白，不可挽救，在“行”和“留”的矛盾中，充分表現了詩(shī)人熱愛(ài)祖國以身殉國的精神。

　　《離騷》是偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原的代表作，是我國古代一首最長(cháng)的詩(shī)，共375句，2377字，是一篇浪漫主義杰作�！峨x騷》的思想內容是很豐富的，充分表現了屈原的政治理想，和反傳統的精神，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

　　屈原，名平，字原，戰國時(shí)楚人。約生于公元前340年(楚宣王30年)，卒于公元前278年(楚頃襄王21年)，楚王同姓貴族，曾任左徒、三閭大夫等職。學(xué)識豐富，具有遠大政治理想，主張任用賢能，修明法度，抵抗秦國侵略。曾輔佐懷王圖議國事，處理內政，應對諸侯，甚得信任。后被同僚上官大夫所讒，被懷王疏遠。頃襄王時(shí)，更因令尹子蘭之忌，被流放到江南。最后因鑒于國家日益混亂，為秦國侵凌，迫近危亡，悲憤憂(yōu)郁，自投汨羅江而死。屈原是中國歷史上最早的偉大詩(shī)人，“騷體”詩(shī)的創(chuàng )始者，作有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等，強烈地反映了他的進(jìn)步的政治理想，堅決與黑暗現實(shí)抗爭的性格和熱愛(ài)祖國的精神。作品中運用了大量的神話(huà)傳說(shuō)和奇妙的比喻，想像豐富，文辭絢爛，是古代積極的浪漫主義詩(shī)歌的典范。西漢時(shí)，劉向輯集屈原、宋玉及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》，東漢王逸為作章句。以屈原為首的楚國詩(shī)人開(kāi)創(chuàng )了“楚辭”的詩(shī)體。

　　《楚辭》是指興起于戰國時(shí)期，以屈原為代表所創(chuàng )作的詩(shī)歌樣式，它具有楚國鮮明的地方色彩，是繼《詩(shī)經(jīng)》后出現的一種新詩(shī)體。宋黃伯思說(shuō)：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”

　　《楚辭》是《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，它與《詩(shī)經(jīng)》比較有很大的不同：從創(chuàng )作方法看，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)歌史上以寫(xiě)實(shí)為主的創(chuàng )作傳統;《楚辭》作者想像豐富，長(cháng)于抒情，開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)歌史上浪漫主義的傳統。從表現手法看，《詩(shī)經(jīng)》多用比興的手法，《楚辭》除繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興手法外，還進(jìn)一步把比興發(fā)展為象征的手法。從句式和篇章結構看，《楚辭》擴展了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，形成了以六七言句式為主，參差自由的新句式，大大增強了句式的表現力。特別是大都以“兮”字或 “些”字作語(yǔ)氣詞，因而成為楚辭體的重要標志�！对�(shī)經(jīng)》為合樂(lè )的需要，篇下分章，篇幅一般較為短小;《楚辭》除《九歌》可能合樂(lè )外，其余大都“不歌而誦”，無(wú)合樂(lè )要求，且結構一般較宏大，特別是出現了像《離騷》這樣的宏篇巨制，可以充分表現作者回環(huán)曲折的感情。從作者和作品風(fēng)格看，《詩(shī)經(jīng)》特別是其中的《國風(fēng)》大都為集體創(chuàng )作的民歌，雖經(jīng)文人加工，但仍保留了民歌的風(fēng)貌，風(fēng)格樸素自然;《楚辭》則多為文人創(chuàng )作，且在我國文學(xué)史上第一次出現了像屈原這樣偉大杰出的詩(shī)人，其作品鋪張夸飾，講求辭藻華麗，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。

　　《離騷》屈原的代表作，也是《楚辭》的代表作，它的卓越之處就在于寫(xiě)出了屈原堅持革新的政治主張，而這種主張由于“黨人”勢力的阻撓破壞而沒(méi)有得到實(shí)現，屈原在這種惡勢力的摧殘打擊下，“九死不悔”，奮斗終身。在過(guò)去長(cháng)期的封建社會(huì )中，各個(gè)時(shí)代的革新派，有許多都是遭到失敗，革新派總是備受打擊，或者慘遭殺害，或者屈辱終身。然而完整地反映這類(lèi)重大的政治斗爭和表現革新派的不屈不撓的斗爭精神的杰作，當首推《離騷》�！峨x騷》之可貴，還在于無(wú)情地揭露和批判了當時(shí)反動(dòng)的貴族統治集團，批判了楚懷王在斗爭中的搖擺不定和最后完全站到了“黨人”勢力一邊。屈原的批判是犀利的，深刻的。

　　屈原的思想有他的局限性，如作品里表現的忠君思想，以及沒(méi)有完全擺脫某些傳統思想的束縛等。歷來(lái)的封建文人和資產(chǎn)階級學(xué)者極力利用這些來(lái)對屈原的《離騷》等作品進(jìn)行歪曲，抹殺作品中對傳統思想的批判精神，這是十分錯誤的。

　　屈原的富有幻想的浪漫主義創(chuàng )作，使得作品的斗爭精神和批判精神得到很好的表現�！峨x騷》可以說(shuō)是當時(shí)較好的政治內容和完美的藝術(shù)形式高度結合的作品。

　　在屈原當時(shí)很多的士人都是朝秦暮楚，沒(méi)有一定的政治主張，也沒(méi)有一定的立場(chǎng)，只要誰(shuí)用他，他就為誰(shuí)服務(wù)，蘇秦、張儀就是很典型的例子，蘇秦原來(lái)是主張由秦國來(lái)滅亡六國統一天下的，由于秦孝公不用，他才轉而宣揚合縱，主張六國聯(lián)合共同對付秦國。按照屈原的才能當然在他們這些人之上，如果屈原也像蘇秦、張儀一樣，朝秦暮楚，當然是可以得到別的國家的重用的，但屈原卻堅守楚國而不動(dòng)搖，盡管楚國放逐了他，他也不到別的國家去，為別的國家服務(wù)，這就是屈原的高度的愛(ài)國主義精神，是無(wú)人可以企及的。這種愛(ài)國主義的精神幾千年來(lái)為人民所學(xué)習，所歌頌。

　　《離騷》全篇以芳草喻賢人，以茅草喻小人，以美女喻君主。并借靈氛與巫咸的勸詞，說(shuō)明楚國統治者顛倒黑白，不可挽救的事實(shí)。這種愛(ài)憎分明的思想感情貫穿于字里行間，使人讀后受到極大的啟發(fā)，并牢記于心久久不忘。

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