《離騷》課文鑒賞

　　《離騷》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命熔成的詩(shī)篇。下面是課文的鑒賞，以供參考。

　　《離騷》是屈原的代表作，是我國古代最長(cháng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩(shī)中，詩(shī)人的崇高理想和火熱的感情，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。

　　《離騷》的命名，司馬遷解釋為“猶離憂(yōu)也”，漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也;騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也。”這是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩(shī)里敘述了詩(shī)人的所以“遭憂(yōu)”和反復曲折地表達了他的憂(yōu)心之深，因此在這首抒情詩(shī)里，含有不少敘事的成分。這首詩(shī)幾乎可以看作詩(shī)人的“自敘傳”，它曲折盡情地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事。

　　這首詩(shī)可分為八個(gè)部分。第一部分敘述他的家世、出生和他自幼的抱負;第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇;第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心情，表示他堅持理想，至死不屈;第四部分寫(xiě)女?huà)�勸他不必“博謇好修”，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面地說(shuō)出他的政治理想;第五部分寫(xiě)他在心情抑郁，無(wú)可告愬之下，幻想上天入地，尋求了解他的人;第六部分寫(xiě)他的矛盾心情;他問(wèn)靈氛和巫咸;冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國政治情形，卻又使他失望;第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國遠游，但終于依戀不舍;第八部分是“亂辭”，表示要以死來(lái)殉他的理想。

　　《離騷》表現了詩(shī)人眷念祖國和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國詩(shī)人，有著(zhù)宏偉的抱負。他想刷新政治，挽救楚國的危亡：“惟黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅?zhuān)?ldquo;乘騏驥以馳騁兮，來(lái)，吾道夫先路!”

　　他的目的不止在于挽救楚國的危亡，還想讓楚國強大起來(lái)，從而實(shí)現中國的統一。統一中國，這是當時(shí)人民的愿望，也是有遠見(jiàn)的人物的共同理想。屈原在《離騷》里，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱�。當時(shí)的儒家是提出這些人物來(lái)加以理想化，希望統治者要像這些理想人物一樣來(lái)統一中國的。屈原這種思想是當時(shí)愛(ài)國思想的一種最高的表現，他不僅想使他的祖國成為強國，而且要讓他的祖國來(lái)完成當時(shí)偉大的歷史使命。

　　《離騷》還表現了詩(shī)人堅持理想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩(shī)人的理想在楚國腐朽統治集團的阻力下不能實(shí)現，他憤怒地斥責了楚國統治集團;還這樣描述了他自己的情操和耿介之志：

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;

　　老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷!

　　擥木根以結兮;貫薜荔之落蕊;

　　矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。

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　　詩(shī)人寫(xiě)自己早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開(kāi)的花朵;身上佩帶著(zhù)薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來(lái)比喻自己的高潔。和那些統治集團人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩(shī)人對于那些丑惡靈魂的鄙視。接著(zhù)詩(shī)人在斥責了統治集團的“謠諑”和“偭規矩而改錯”后，又寫(xiě)他自己的絕不妥協(xié)： “鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。”

　　屈原作品里的思想光采正是這樣表現的：他十分憎恨腐朽的統治集團，憎恨他們，是為了保護自己美好的思想。正因為這樣，憎恨就愈深。他不只是對于腐朽的統治集團揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時(shí)，還舉出自己美好的理想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。

　　這篇作品整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有強烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩(shī)人在前面寫(xiě)他的生平經(jīng)歷、政治理想以及對于黑暗政治的揭露等，多系實(shí)寫(xiě)。但其中采用了一些“比興”手法，它和《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”完全不同，也不是單純的比喻，它所用來(lái)比喻的形象中，包含了一種幽遠的意境：

　　紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩(shī)人在作品里寫(xiě)他對于種種香草幽花的癖愛(ài)，這是用來(lái)比喻他的志潔行芳，人們在讀到這些詩(shī)句時(shí)，不只是感受到花草的色和香，更重要的是覺(jué)得被一種深遠的意境所吸引住。“江蘺”、“辟芷”、“秋蘭”、“芰荷”、“芙蓉”，這些生長(cháng)在水國深巖的幽花香草，本來(lái)容易把人們的心情引到奇麗的幻想境界。詩(shī)人用它們來(lái)象征高潔的品德，披戴著(zhù)它們，就是象征他的被服德義。這就寫(xiě)出了詩(shī)人的高潔的動(dòng)人的形象。

　　但《離騷》的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩(shī)人的筆鋒底下，大量驅使神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云、山川流沙等，構成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫(huà)。如詩(shī)人寫(xiě)他的理想不能實(shí)現而又無(wú)人能了解他，在無(wú)可奈何的情緒下，幻想駕著(zhù)鸞凰、鳳鳥(niǎo)、乘風(fēng)飛上天空，尋天帝去傾訴：

　　朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御;紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　這一段所寫(xiě)的意境極其開(kāi)闊宏偉。詩(shī)人幻想他早晨離開(kāi)南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽(yáng)神緩轡徐行，要趁日落以前去“上下求索”。他在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，在太陽(yáng)所經(jīng)的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風(fēng)神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢十分煊赫。

　　不獨這一段的描寫(xiě)是這樣，還有大量的描寫(xiě)也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。

　　《離騷》里面還有一些地方抒寫(xiě)詩(shī)人的幽獨的情懷，和上面那些又有不同：

　　朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮;哀高丘之無(wú)女!

　　勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女(汝)?何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇!

　　這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。

　　屈原在《離騷》中借助于神話(huà)傳說(shuō)和宇宙間奇麗景象來(lái)抒發(fā)他的悲憤，他在現實(shí)中失望了，就幻想到神界去漫游。但是，幻想總不能消除他在現實(shí)中的憤懣，因此詩(shī)中寫(xiě)到十分絢爛之處時(shí)，緊接著(zhù)就描寫(xiě)了他失望的心情，如寫(xiě)他駕著(zhù)鸞凰、鳳鳥(niǎo)飛向天空，叫天上的“帝閽”開(kāi)門(mén)，而“帝閽”卻是“倚閶闔而望予”，他在日色昏黃中，只好“結幽蘭而延佇”。又如寫(xiě)他一路車(chē)馬喧闐，轉道昆侖，行過(guò)流沙，指向西海時(shí)，在光明的天空中忽然看見(jiàn)故鄉而悲傷起來(lái)。作品里面錯綜復雜地寫(xiě)出了詩(shī)人的滿(mǎn)腔悲憤的心情。同時(shí)又寫(xiě)得反復曲折，有抑揚頓挫之妙。

　　《離騷》是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨的抒懷和幻想的描寫(xiě)等交織在一起，波瀾壯闊而又結構完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美的和諧的完滿(mǎn)的整體。只有具有那樣熱愛(ài)祖國堅持理想的最充沛和最激烈的感情，才能寫(xiě)出這樣偉大的篇章來(lái)。

　　拓展閱讀：屈原在文學(xué)史上的地位和影響

　　從屈原在當時(shí)社會(huì )中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng )作成就來(lái)說(shuō)，他又是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng )作，個(gè)性的表現甚少。而屈原的創(chuàng )作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的'基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊�，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè )歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

　　總之，由屈原開(kāi)創(chuàng )的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構成中國詩(shī)歌乃至整個(gè)中國文學(xué)的兩大源頭，對后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著(zhù)的進(jìn)步。因之，它對后來(lái)文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。

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