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離騷全文賞析（詳細）
《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。以下是小編給大家整理收集的離騷全文賞析（詳細），供大家閱讀參考。
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
原文：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女?huà)林畫(huà)孺沦�，申申其詈予�?/p>
曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情。
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽(tīng)？
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(cháng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀(guān)于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？”
曰：“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳�！�
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自?shī)寿�，聊浮游而求女�?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀(guān)乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè )。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
背景：
《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)�！峨x騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`修之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。
但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩湯湯，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：
現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。
這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。
我國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。
第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。
其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！
末尾一小節為禮辭�！凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居！”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。
常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
主人公
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象：
首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！薄伴L(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屆原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。
其次，他具有鮮明的思想性格：
第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。
第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。
第三，他追求真理，堅強不屈華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的
首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。
其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。
再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
作者介紹
屈原是詩(shī)國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩(shī)歌史上，成為無(wú)數后繼者所仰慕的風(fēng)范。他的不朽之作——《離騷》，震古爍今，千百年來(lái)深深地震撼著(zhù)人們的心靈，成為我國詩(shī)歌史以至世界詩(shī)史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。
偉大、優(yōu)秀的藝術(shù)，自有其永恒的生命力，自是美的無(wú)盡藏。歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測它，都是探不到底的�！笔堑�，多少年來(lái)人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開(kāi)掘它，只要是一個(gè)態(tài)度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過(guò)。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也�！�
內容介紹：
“離騷者，猶離憂(yōu)也”，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋�！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也�！边@是他對詩(shī)篇創(chuàng )作動(dòng)力的說(shuō)明，也是對長(cháng)詩(shī)《離騷》感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實(shí)行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，遭讒遠逝。他滿(mǎn)懷“存君興國”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無(wú)日，自己卻竟被疏失位，救國無(wú)門(mén)。這對于一位憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國志士來(lái)說(shuō)，能無(wú)怨乎？詩(shī)中有云：“余既不難夫離別兮，最后說(shuō)：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《離騷》正是詩(shī)人蘊藏著(zhù)滿(mǎn)腔愛(ài)國激情，飽含著(zhù)血淚寫(xiě)成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。
《離騷》一詩(shī)素稱(chēng)難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話(huà)、風(fēng)物帶來(lái)的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩(shī)感情回環(huán)激蕩，反反復復，脈絡(luò )不易掌握。誠然，《離騷》是一首規模宏偉的長(cháng)詩(shī)，凡二千四百七十七言，三百七十三句（從洪氏說(shuō)刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句），它既是一首自敘傳性的長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，而又帶有某些神話(huà)色彩和事件敘寫(xiě)以及情節因素。因此，對于《離騷》一詩(shī)，我們只有首先從整體上進(jìn)行把握，才有可能深入到它的思想、藝術(shù)深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術(shù)創(chuàng )造。
長(cháng)詩(shī)《離騷》，敘寫(xiě)了詩(shī)人自己的某些生平經(jīng)歷，從而說(shuō)它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有大量的超現實(shí)的描寫(xiě)，在自我形象中滲入了濃重的神話(huà)因素。詩(shī)中的構思，具有某些情節性，但也并非是客觀(guān)的、真實(shí)生活經(jīng)歷的敘寫(xiě)，而完全是主觀(guān)想像的飛騰。這一切都說(shuō)明長(cháng)詩(shī)《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩(shī)。也就是說(shuō)我們讀長(cháng)詩(shī)《離騷》，特別應該把握的是它的“情”，是詩(shī)人內心世界活動(dòng)的起伏，以至由此而展開(kāi)的全部豐富性和貫穿于全詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)。
貫穿于《離騷》長(cháng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切地說(shuō)就是一股忠怨之情。詩(shī)人身處戰國時(shí)期新舊交替的激烈變化時(shí)代，他的父母之邦，他所熱愛(ài)的祖國，原本是一個(gè)強大富庶的國家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著(zhù)統一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時(shí)期，由于內政不修，外有強秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強志，明于治亂”的政治家，是一位有理想、有遠見(jiàn)和剛正不阿的愛(ài)國志士。他出于對祖國命運的擔憂(yōu)，滿(mǎn)懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。
最初他曾一度受到楚王的信任，擔任左徒要職，推行新政；誰(shuí)料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起�！氨娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見(jiàn)疏。他怨忿楚王之“數化”，“不寤”；怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報效祖國的機會(huì )，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”，“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛(ài)國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又“救國無(wú)門(mén)”的人，該是有怎樣的一種激怨之情��！于是詩(shī)人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長(cháng)篇詩(shī)作——《離騷》。
忠怨之情是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn)，而從全詩(shī)結構上看，則可以分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實(shí)的沖突；從女?huà)�的責難至篇末，則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后，繼續求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě)；而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實(shí)的想像，表現了詩(shī)人的心路歷程，表現了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫(xiě)。
掌握了長(cháng)詩(shī)《離騷》這一結構層次，我們再來(lái)具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細微的心理描寫(xiě)。
長(cháng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也�！保ㄇ孱櫶斐伞峨x騷解》）誠然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖（“帝高陽(yáng)之苗裔”），意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時(shí)也為他的至死不能去國埋下了伏線(xiàn)。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想�！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴于律己；靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)（“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為�！保┒ㄏ铝嘶{。接著(zhù)詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬(wàn)分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！�
這是對自己的。他擔心時(shí)光飛逝，自己為國家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻于祖國。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！边@是對楚王（“美人”）。他擔心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。兩個(gè)“恐”字，充分表達了詩(shī)人對國事的危機感，特別是詩(shī)人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂(yōu)的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導夫先路”，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開(kāi)國盛世的那種局面：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！�
但詩(shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現了楚國社會(huì )的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變（“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”）；“群芳”（培植的人才）隨風(fēng)轉舵，墮落變質(zhì)（“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”）；朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱(chēng)惡，無(wú)所不為。黑暗的現實(shí)構成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國理想“不可能實(shí)現”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩(shī)人是堅決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復申說(shuō)了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但長(cháng)詩(shī)并未就此結束，黑暗的現實(shí)，巨大的苦悶，迫使詩(shī)人由現實(shí)進(jìn)入幻境�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，從而全詩(shī)轉入了第二部分。
堅貞的靈魂需要戰勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應不應該堅持自己的原則和永無(wú)反悔的態(tài)度？在不被自己的祖國所容的情況下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自己的才能抱負？詩(shī)人通過(guò)女?huà)�、巫咸、靈氛這些虛構的人物，以及他們的勸說(shuō)，把自己的內心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過(guò)煉獄的考驗，而更加潔白無(wú)疵的偉大的靈魂。
女?huà)�用“婞直以亡身”的歷史悲劇來(lái)規勸他，勸他放棄執守，與世浮沉。這與詩(shī)人“依前圣以執中”的堅持真理的態(tài)度是矛盾的，實(shí)際也是對詩(shī)人既往斗爭生活的否定。這一內心沖突是激烈的。這個(gè)矛盾怎樣解決呢？他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。這種再認識不僅增強了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)起他繼續奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢�！�
戰勝了世俗的誘惑，他的內心世界得到了暫時(shí)的平衡。于是他在新的認識的基礎上，滿(mǎn)懷激情地進(jìn)行了新的“求索”。這樣，詩(shī)篇又展現了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現理想而頑強追求的動(dòng)人情境。詩(shī)中寫(xiě)他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門(mén)，下求佚女，他在求索什么呢？他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身于祖國事業(yè)的機會(huì )。但楚國的現實(shí)太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結果以困頓、失望而告終：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤�！�
詩(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！”詩(shī)人本是把自己的命運完全與祖國貼在一起的，他赤忠為國，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢？出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。這無(wú)論從當時(shí)“楚材晉用”的風(fēng)習上看，還是從詩(shī)人主觀(guān)的才能和現實(shí)處境上看，似乎都是可以理解的了。于是出現了第二、第三個(gè)誘惑。
“索藑茅以筵篿兮，余靈氛為余占之”
占之的結果是告訴他在楚國已無(wú)出路可言，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途�！八季胖葜┐筚�，豈唯是其有女？曰：勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”？但做出這樣抉擇對詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現了巫咸的勸說(shuō)，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳！”女?huà)�的忠告，靈氛的勸說(shuō)，巫咸的敦促，既代表了當時(shí)的世俗人情之見(jiàn)，無(wú)疑也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現，也就是堅定或動(dòng)搖兩種思想斗爭的形象化。
屈原要把自己思想感情考驗得更堅定，就得通過(guò)這種種誘惑。于是在詩(shī)中詩(shī)人假設自己姑且聽(tīng)從靈氛的勸告，“吾將遠逝以自疏”，決心去國遠游�？墒钦斔{飛龍，乘瑤車(chē)，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自己的故鄉楚國。也就是看來(lái)一切矛盾、沖突行將結束的時(shí)候，一切又都重新開(kāi)始：是就此遠離開(kāi)這黑暗的已無(wú)希望的祖國呢，抑是仍無(wú)希望地留下來(lái)？詩(shī)人深沉的愛(ài)國情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。他明知道楚國的現實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)他災難深重的祖國，哪怕是出于幻想也不能離開(kāi)。這樣，詩(shī)人又從幻想被逼入現實(shí)，悲劇性的沖突不可逆轉地引導出悲劇性的結局。他熱愛(ài)楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他；他想離開(kāi)楚國，這又與他深厚的愛(ài)國感情不能相容。最后，只能用死來(lái)殉他的理想了：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
體現著(zhù)“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩(shī)人屈原個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。屈原是在我國文學(xué)史上出現的第一個(gè)偉大的愛(ài)國者，他用自己生命所譜寫(xiě)的詩(shī)篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財富而萬(wàn)世永存。
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無(wú)盡藏，長(cháng)詩(shī)《離騷》更確乎如此。我們讀長(cháng)詩(shī)《離騷》是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著(zhù)怎樣的美的內含呢？
首先，就是它具有由莊嚴而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想，深厚的愛(ài)國主義激情，莊嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構成了詩(shī)人無(wú)比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們在這個(gè)人身上就看到崇高的善�！笔堑�，我們在長(cháng)詩(shī)《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周?chē)哪切┴澙�、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩(shī)人的人格和形象卻是峻潔而高大的：“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則�！薄苞v鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！�
詩(shī)人是孤獨的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長(cháng)詩(shī)《離騷》正為我們創(chuàng )造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象�！坝嘧x《離騷》……悲其志”，“推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢��！保ㄋ抉R遷）“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高�！保▌③模耙蓓憘マo，卓絕一世”（魯迅），對于屈原《離騷》一詩(shī)所具有的崇高美這一特色，古今人正有著(zhù)不二之詞，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長(cháng)詩(shī)《離騷》的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺(jué)承擔者。所謂自覺(jué)地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個(gè)人后果本有足夠的估計，但他義無(wú)反顧，仍去自覺(jué)承擔：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也�！薄皩庝鬯酪粤魍鲑�，余不忍為此態(tài)也！""雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。"
明知堅持下去會(huì )慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇�！氨瘎∈侨说讉ゴ蟮耐纯嗷騻ゴ笕宋锏臏缤觥保ㄜ�(chē)爾尼雪夫斯基）。詩(shī)人屈原高標著(zhù)“美政”的理想，懷著(zhù)“九死不悔”的壯烈獻身精神，經(jīng)受著(zhù)嚴酷的政治 斗爭和自我斗爭的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無(wú)門(mén)，而最終以自沉結束了生命。但洋溢在長(cháng)詩(shī)《離騷》中的整個(gè)感情卻不是悲觀(guān)，甚至也不單純是悲哀。它表現的是正義壓倒邪惡，莊嚴壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著(zhù)《離騷》中那些發(fā)自肺腑的昂揚詩(shī)句，就會(huì )感受到一股不能自己的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長(cháng)詩(shī)《離騷》的又一鮮明的美學(xué)特征。
與長(cháng)詩(shī)《離騷》上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨創(chuàng )性的藝術(shù)表現手段。詩(shī)人艾青在其《詩(shī)論》中說(shuō)：“一首詩(shī)必須具有一種造型美，一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活的雕塑�！遍L(cháng)詩(shī)《離騷》是通過(guò)怎樣的藝術(shù)手段來(lái)完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩(shī)人把熾烈的感情與奇麗的超現實(shí)想像相結合，把對現實(shí)的批判與歷史的反思相結合，熔宇宙大自然、社會(huì )現實(shí)、人生經(jīng)歷、神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事為一爐，結構出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩(shī)人屈原在中國詩(shī)史上的奇異貢獻，是對中國古代詩(shī)歌園地的偉大開(kāi)拓。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩(shī)三百篇”相比較，并對于它的特點(diǎn)與貢獻做了這樣的評論：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！鼻膭�(chuàng )作，特別是長(cháng)詩(shī)《離騷》為我國文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的傳統，成為我國古代積極浪漫主義文學(xué)創(chuàng )作的典范。
這是就長(cháng)詩(shī)《離騷》總的創(chuàng )作方法和宏觀(guān)結構而言的。而就其諸多的具體表現手法來(lái)看，長(cháng)詩(shī)《離騷》也有著(zhù)多方面的新穎創(chuàng )造。如他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長(cháng)詩(shī)《離騷》是一首政治抒情詩(shī)，但詩(shī)人卻不時(shí)借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達自己的希望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛(ài)情來(lái)比喻，用愛(ài)情心理來(lái)刻畫(huà)，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。
詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富美學(xué)內涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。
注釋
1、高陽(yáng)：顓頊之號。
2、苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末邊。此苗裔連用，喻指子孫后代。
3、朕：我。
4、皇：美。
5、考：已故的父親。
6、攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。
7、貞：正。
8、孟：開(kāi)始。
9、陬（zōu）：正月。
10、庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以干支相配來(lái)紀日。
11、降（hōng）：降生。
12、揆（kuí）：推理揣度。
13、肇（zhào）：開(kāi)始。
14、錫（xī）：賜。
15、名：命名。
16、字：表字，這里活用作動(dòng)詞，起個(gè)表字。
17、內美：內在的美好品質(zhì)。
18、重（chóng）：再。
19、扈（hù）：楚方言，披掛。
20、江離、芷：均為香草名。
21、紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。
22、秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開(kāi)花。
23、汨（mì）：水疾流的樣子，此處用以形容時(shí)光飛逝。
24、不吾與：賓語(yǔ)前置，即“不與吾”，不等待我。
25、搴（qiān）：拔取。
26、攬（lǎn）：采摘。
27、宿莽：草名，經(jīng)冬不死。
28、忽：迅速的樣子。
29、代序：指不斷更迭。
30、惟：思慮。
31、遲暮：衰老。
32、撫：趁。
33、此度：指現行的政治法度。
34、騏驥（qí jì）：駿馬。
35、道：通“導”，引導。
36、三后：夏禹、商湯、周文王。
37、固：本來(lái)。
38、申椒、菌桂：均為香木名。
39、蕙（huì）、茞（chén）：均為香草名。
40、耿介：光明正大。
41、遵道：遵循正道。
42、猖披：猖狂。
43、捷徑：邪道。
44、偷樂(lè )：茍且享樂(lè )。
45、幽昧（mèi）：黑暗。
46、殃（yāng）：災禍。
47、敗績(jì)：喻指君國的傾危。
48、踵武：足跡，即腳印。
49、荃（quán）：香草名，喻楚懷王。
50、齌（jì）怒：暴怒。
51、謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠貞直言的樣子。
52、九天：古人認為天有九重，故言。
53、正：通“證”。
54、期：約定。
55、羌：楚語(yǔ)，表轉折，相當于現在的“卻”。
56、成言：誠信之言。
57、既：本來(lái)。
58、數化：多次變化。
59、滋：栽種。
60、樹(shù)：種植。
61、畝（mǔ）：二百四十步為畝。
62、畦（qí）：五十畝為畦。
63、留夷、揭車(chē)：均為香草名。
64、冀（jì）：希望。
65、峻：長(cháng)。
66、刈（yì）：收獲。
67、萎：枯萎。
68、絕：落盡。
69、蕪（wú）：荒蕪。
70、穢（huì）：污穢。
71、競：并。
72、羌（qiāng）：楚人語(yǔ)氣詞。
73、興：生。
74、忽：急。
75、馳騖（wù）：亂馳。
76、冉冉（rǎn rǎn）：漸漸。
77、英：花。
78、茍：確實(shí)。
79、信姱（ku�。赫\信而美好。
80、練要：心中簡(jiǎn)練合于要道。
81、掔（qiān）：持取。
82、貫：拾取。
83、矯：舉起。
84、索：草有莖葉可做繩索。此作動(dòng)詞，意為搓繩。
85、纚纚（lí lí）：繩索美好貌。
86、法：效法。
87、周：合。
88、彭咸：殷賢大夫，諫其君，不聽(tīng)，投江而死。
89、民生：萬(wàn)民的生存。
90、艱：難。
91、修姱（ku�。簼崈舳篮�。
92、誶（suì）：進(jìn)諫。
93、替：廢。
94、纕（xiāng）：佩帶。
95、申：重復。
96、悔：怨恨。
97、靈修：指楚懷王。
98、眾女：喻群臣。
99、謠：詆毀。
100、諑（zhuó）：誹謗。
101、偭（miǎn）：違背。
102、改：更改。
103、錯：通“措”，措施，指先圣之法。
104、繩墨：正曲直之具。
105、曲：斜曲。
106、周容：茍合取容，指以求容媚為常法。
107、侘傺（chà chì）：失志貌。
108、流亡：隨水漂流而去。
109、此態(tài)：茍合取容之態(tài)。
110、不群：指不與眾鳥(niǎo)同群。
111、前世：古代。
112、異道：不同的道路。
113、屈：委屈。
114、尤：過(guò)錯。
115、攘：除去。
116、詬（gòu）：恥辱。
117、伏：通“服”，保持，堅守。
118、厚：厚待。
119、相道：觀(guān)看。
120、延：長(cháng)。
121、回：調轉。
122、行迷：指迷途。
123、步：徐行。
124、皋（gāo）：水邊高地。
125、止息：休息一下。
126、尤：罪過(guò)。
127、修吾初服：指修身潔行。
128、制：裁制。
129、芙蓉：蓮花。
130、不吾知：賓語(yǔ)前置，即“不知吾”，不了解我。
131、茍：如果。
132、高：指帽高。
133、陸離：修長(cháng)而美好的樣子。
134、芳：指芬芳之物。
135、惟：通“唯”，只有。
136、游目：縱目瞭望。
137、往觀(guān)：前去觀(guān)望。
138、繽紛：極言多。
139、章：明顯。
140、民生：人生。
141、常：恒常之法。
142、猶：尚且。
143、懲：懼怕。
144、女?huà)粒▁ū）：的姐姐。
145、嬋媛（chán yuán）：牽掛。
146、申申：反反復復。
147、婞（xìng）直：剛正。
148、羽之野：羽山的郊野。
149、博謇：過(guò)于剛直。
150、姱（ku�。┕潱好篮玫墓澆�。
151、盈室：滿(mǎn)屋。
152、判：區別。
153、眾：眾人。
154、云：助詞，無(wú)實(shí)義。
155、朋：朋黨。
156、煢（qióng）：孤獨。
157、前圣：前代圣賢。
158、喟：嘆息聲。
159、濟：渡過(guò)。
160、就：靠近。
161、啟：禹之子。夏朝的開(kāi)國君主。
162、《九辯》《九歌》：相傳是啟從天上偷帶到人間的樂(lè )曲。
163、夏康：?jiǎn)⒆犹怠?/p>
164、圖：圖謀。
165、五子：指夏康等兄弟五人。
166、用：因此。
167、羿：指后羿。
168、封狐：大狐。
169、鮮：少。
170、浞（zhuó）：寒浞，羿相。
171、澆（ào）：寒浞之子。
172、強圉（yǔ）：強壯多力。
173、不忍：不能加以克制。
174、日：天天。
175、用夫：因此。
176、夏桀（jié）：夏之亡國之君。
177、辛：殷紂王之名。
178、菹醢（zū hǎi）：肉醬，名詞動(dòng)用，指剁成肉醬。
179、用而：因而。
180、儼（yǎn）：莊嚴。
181、莫差：沒(méi)有絲毫差錯。
182、授：任用。
183、頗：傾斜。
184、私阿：偏私。
185、錯：置。
186、茂行：美好的德行。
187、下土：天下。
188、瞻前而顧后：觀(guān)察古往今來(lái)的成敗。
189、相觀(guān)：觀(guān)察。
190、非義：不行仁義。
191、非善：不行善事。
192、阽（diàn）：臨危，遇到危險。
193、覽：反觀(guān)。
194、量：度。
195、前修：前賢。
196、曾：屢次。
197、當：遇。
198、茹（rú）：柔軟。
199、浪浪：淚流不止的樣子。
200、敷（fū）：鋪開(kāi)。
201、中正：治國之道。
202、駟：駕車(chē)。
203、上征：上天遠行。
204、發(fā)軔（rèn）：出發(fā)。
205、蒼梧：舜所葬之地。
206、縣圃（pǔ）：神山，在昆侖山之上。
207、靈瑣：神之所在處。
208、令：命令。
209、羲和：神話(huà)中的太陽(yáng)神。
210、崦嵫（yān zī）：神話(huà)中日所入之山。
211、漫漫：路遙遠的樣子。
212、修遠：長(cháng)遠。
213、咸池：日浴處。
214、扶桑：日所拂之木。
215、若木：日所入之處的樹(shù)木。
216、逍遙：自由自在的樣子。
217、相羊：徘徊。
218、前：在前面。
219、后：在后面。
220、先戒：在前面警戒。
221、雷師：雷神。
222、飛騰：騰空而飛。
223、日夜：指日夜兼程。
224、飄風(fēng)：旋風(fēng)。
225、帥：率領(lǐng)。
226、離合：忽散忽聚。
227、斑：文彩雜亂，五彩繽紛。
228、帝：天帝。
229、閶闔（chāng hé）：天門(mén)。
230（ài ài）、曖曖：昏暗的樣子。
231、結：編結。
232、溷（hùn）濁：混亂污濁。
233、蔽：掩蓋。
234、白水：神話(huà)中的水名。
235、紲（xiè）：拴，系。
236、反顧：回頭望。
237、高丘：高山。
238、春宮：東方青帝的居舍。
239、瓊（qióng）枝：玉樹(shù)的花枝。
240、榮華：花朵。
241、可詒（yí）：可以贈送。
242、豐�。涸粕�。
243、宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
244、結言：約好之言。
245、謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。
246、離合：言辭未定。
247、緯繣（wěi huà）：不相投合。
248、次：住宿。
249、濯發(fā)：洗頭發(fā)。
250、保：依仗。
251、淫游：過(guò)分的游樂(lè )。
252、雖：誠然。
253、改求：另外尋求。
254、覽相觀(guān)：細細觀(guān)察。
255、周流：周游。
256、瑤臺：以玉砌成的臺。
257、有娀（sōng）：傳說(shuō)中的上古國名。
258、鴆（zhèn）：鳥(niǎo)名。
259、鳴逝：邊叫邊飛。
260、佻（tiāo）：輕浮。
261、猶豫：拿不定主意。
262、自適：親自去。
263、受詒：指完成聘禮之事。
264、遠集：遠止。
265、浮游：漫游。
266、及：趁著(zhù)。
267、有虞（yú）：傳說(shuō)中的上古國名。
268、理弱：指媒人軟弱。
269、導言：媒人撮合的言辭。
270、嫉賢：嫉妒賢能。
271、稱(chēng)惡：稱(chēng)贊邪惡。
272、閨中：女子居住的內室。
273、哲王：明智的君王。
274、懷：懷抱。
275、終古：永久。
276、瓊茅：靈草。
277、筳（tíng）：小竹片。
278、靈氛：傳說(shuō)中的上古神巫。
279、信修：誠然美好。
280、九州：泛指天下。
281、女：美女。
282、勉：努力。
283、釋?zhuān)荷釛墶?/p>
284、何所：何處。
285、故宇：故國。
286、昡曜（yào）：惑亂渾濁。
287、察：明辨。
288、民：指天下眾人。
289、黨人：朋黨之人。
290、服：佩用。
291、覽察：察看。
292、珵美：即“美珵”，美玉。
293、糞壤：糞土。
294、申椒：申地之椒。
295、巫咸：古神巫。
296、夕降：傍晚從天而降。
297、懷：饋。
298、百神：指天上的眾神。
299、并迎：一起來(lái)迎接。
300、皇：皇天。
301、吉故：明君遇賢臣的吉祥故事。
302、矱（yuē）：度。
303、合：志同道合的人。
304、摯（zhì）：伊尹名。
305、咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。
306、茍：如果。
307、用：憑借。
308、操：持，拿。
309、用：重用。
310、呂望：指呂尚。
311、舉：舉用。
312、寧戚：春秋時(shí)衛人，齊桓公認為賢人，以他為卿。
313、該：周詳。
314、晏：晚。
315、未央：未盡。
316、鵜鴂（tí jué）：鳥(niǎo)名，即伯勞。一說(shuō)杜鵑。
317、為之：因此。
318、偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美麗的樣子。
319、薆（ài）：遮蔽。
320、諒：信。
321、折：摧毀。
322、變易：變化。
323、茅：比喻已經(jīng)蛻化變質(zhì)的讒佞之人。
324、直：竟然。
325、他故：其他的理由。
326、害：弊端。
327、無(wú)實(shí)：不結果實(shí)。
328、委：丟棄。
329、得：能夠。
330、椒（jiāo）：楚大夫子椒。
331、樧（sh�。很镙�。
332、干進(jìn)：求進(jìn)。
333、務(wù)入：鉆營(yíng)。
334、祗（zhī）：散發(fā)。
335、揭車(chē)與江離：比喻自己培育的一般人才。
336、茲佩：喻指屈原的內美與追求。
337、歷茲：到如今這一地步。
338、芳菲菲：指香氣濃郁。
339、沬（mèi）：消失。
340、和調度：指調節自己的心態(tài)，緩和自己的心情
341、自?shī)剩鹤詷?lè )。
342、聊：姑且。
343、求女：尋求志同道合的人。
344、方：正。
345、上下：到處。
346、吉占：指兩美必合而言。
347、歷：選擇。
348、羞：通“饈”，指美食。
349、瓊爢（mí）：玉屑。
350、飛龍：長(cháng)翅膀的龍。
351、象：象牙。
352、離心：不同的去向。
353、遠逝：遠去。
354、邅（zhān）：楚地方言，轉向。
355、晻藹（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。
356、鳴：響起。
357、天津：天河的渡口。在東極萁、斗之間。
358、西極：西方的盡頭。
359、翼：古代一種旗幟。
360、翼翼：和貌。
361、流沙：指西極，其處流沙如水。
362、赤水：出昆侖山。
363、容與：游戲貌。
364、麾（huī）：指揮。
365、西皇：帝少嗥。
366、艱：指路途艱險。
367、騰：飛馳。
368、不周：山名，在昆侖西北。
369、西海：神話(huà)中西方之海。
370、屯：聚集。
371、轪（dài）：車(chē)輪。
372、婉婉：在前進(jìn)時(shí)蜿蜒曲折的樣子。
373、委蛇（wēi yí）：旗幟飄揚舒卷的樣子。
374、志：通“幟”，旗幟。
375、弭（mǐ）節：放下趕車(chē)的馬鞭，使車(chē)停止。
376、神：神思，指人的精神。
377、邈邈（miǎo miǎo）：浩渺無(wú)際的樣子。
378、假日：猶言借此時(shí)機。
379、皇：天。
380、赫戲：形容光明。
381、舊鄉：指楚國。
382、仆：御者。
383、懷：思。
834、蜷（quán）局：卷屈不行貌。
385、亂：終篇的結語(yǔ)。
386、已矣：絕望之詞，謂“算了吧”。
387、國無(wú)人：國家無(wú)人。
388、足：足以。
389、為：實(shí)行。
390、居：住所，這里是指一生所選擇的道路和歸宿。
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