屈原《離騷》簡(jiǎn)析

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。

　　第一節：

　　長(cháng)聲嘆息擦拭眼淚啊，哀傷人生多災多難。我雖然崇尚美德并且約束自己啊，但是我早上進(jìn)諫而到晚上就被廢斥離間。

　　屈原從事政治活動(dòng)，是想實(shí)現他的理想和抱負。他的政治理想接近于儒家，要求統治者“圣哲茂行”，“舉賢授能”，“循繩墨而不頗”。楚懷王早期也曾想任用屈原，和他有“成言”，答應屈原實(shí)行他的政治主張。但懷王是一個(gè)庸懦無(wú)能的人，任用一批佞臣如上官大夫、靳尚之流執政，形成了一個(gè)腐朽的統治集團，排斥賢臣，他們伺機陷害屈原。他們對內搜刮無(wú)厭，政治腐敗;對外貪圖小利，聽(tīng)信秦國而和齊國絕交，失去外援，屢次被秦國打敗。懷王后來(lái)竟聽(tīng)了他們的以讒言。他時(shí)刻憂(yōu)念國家和人民的安危，“長(cháng)太息以淹涕”，正是因為“哀民生之多艱”。

　　第二節：

　　既因為我佩帶蕙草(行以忠正)而受到斥責，又因為我采集香芷(美德善行)而加上罪名。這也是我崇尚的美德理想啊，即使我九死一生也決不改悔。

　　詩(shī)人以身許國，堅決、頑強、奮不顧身地戰斗，以“九死”、“體解”的大無(wú)畏精神來(lái)表示要刷新政治、挽救楚國危亡的決心。

　　第三節：

　　怨恨君王荒唐(糊涂;無(wú)思慮、茫然;放肆縱恣貌)啊，始終不能體察人心。奸佞小人嫉恨我的美德啊，說(shuō)我好邪作亂就對我進(jìn)行造謠誣蔑。

　　詩(shī)人一心為國、為君、為民，別無(wú)他圖，正是這樣詩(shī)人“雖九死其猶未悔”至死不渝地為崇高的理想而獻身�？墒�“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”。

　　第四節：

　　誠然，是世俗之人善于投機取巧啊，違背規矩而不走正道。違背規矩追求邪曲啊，競相以茍合取容于眾人作為正當的法則。

　　這是比喻時(shí)人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩(shī)人站在正義的一邊，痛斥賣(mài)國貴族集團的荒淫無(wú)恥。

　　第五節：

　　我煩惱苦悶，憂(yōu)愁重重啊，我在此時(shí)悵然失意。我寧可突然隨著(zhù)水流而長(cháng)逝啊，我也不能容忍做出小人茍合求容于世的樣子呀!

　　詩(shī)人憂(yōu)郁不安，詩(shī)人感到孤獨，詩(shī)人至死不渝，即使溘然長(cháng)逝，也決不卑躬屈節，同乎流俗。

　　第六節：

　　勇猛的人超出流俗啊，自古以來(lái)就是這個(gè)樣子。方和圓怎么能相合呢?思想志趣不同的人哪能相安無(wú)事呢?

　　鷙鳥(niǎo)，不與眾鳥(niǎo)同群，喻詩(shī)人忠貞自守，不同流合污。道不同不相為謀，涇渭是分明的。

　　第七節：

　　委屈自己，克制自己啊，飲恨忍辱。保持清白而獻身正道啊，這本來(lái)就是前代圣賢所嘉許的。

　　詩(shī)人委屈著(zhù)情懷，抑制著(zhù)意志，忍受著(zhù)歸咎，忍受著(zhù)恥辱，行清白之志而死忠直之節。

　　第八節：

　　詩(shī)人說(shuō)，我悔恨觀(guān)察正道沒(méi)有看清楚啊，我久久佇立而想返回。轉過(guò)我的車(chē)子返回原路啊，趁著(zhù)踏上迷惑之路還不算遠趕快罷休。

　　悔恨，是詩(shī)人自我反省。行則兼濟天下，不用則獨善其身。

　　第九節

　　讓我的馬車(chē)徐徐走在長(cháng)著(zhù)蘭草的水邊啊，讓我的馬車(chē)急馳在長(cháng)著(zhù)椒樹(shù)的山岡。我入朝做官而不見(jiàn)用反而遭受憂(yōu)患啊，如果退而不做官，我就回鄉整理我未進(jìn)仕前的服飾。

　　初服，是指未進(jìn)仕前的服飾，比喻詩(shī)人想退隱以行夙志。這就說(shuō)明詩(shī)人即使退隱之后也還要繼續培養自己的才德，保持自己高潔的品質(zhì)。

　　第十節：

　　要把碧綠的荷葉裁成上衫啊，我要把潔白的荷花縫綴成下裝。不了解我也就算了吧，只要我的本心的確是高潔的。

　　詩(shī)人追求美好的理想，潔身自好，永遠要保持崇高的品德。

　　第十一節：

　　把我頭上的帽子加得高而又高啊，讓我項下的環(huán)佩美好漂亮。芳香和污垢縱使會(huì )被人混淆啊，只有我光明純潔的天質(zhì)卻絲毫沒(méi)有虧損。

　　這形象地表明了詩(shī)人“其志潔，其行廉”的高尚情操。

　　第十二節：

　　我忽然又回過(guò)頭來(lái)放眼縱觀(guān)啊，將去觀(guān)察遼闊的四野八荒。環(huán)佩五彩繽紛何其眾多啊，馥郁的香氣更加顯著(zhù)。

　　放眼世界，無(wú)邊無(wú)垠，更襯托出詩(shī)人光彩照人、香氣四溢的光輝形象。

　　第十三節：

　　人生各有各的喜好啊，而我就是習慣于修身養性。即使把我車(chē)裂了我也不會(huì )改變啊，難道我的心可以受創(chuàng )而終止嗎?

　　這是詩(shī)人最后的誓言：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”為國為民，追求美政，堅持真理，獻身理想，嫉惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩(shī)人的豪言壯語(yǔ)!

　　拓展閱讀：《離騷》的評價(jià)

　　從我國文學(xué)史的發(fā)展上來(lái)看，屈原上承《風(fēng)》《雅》詩(shī)人，下啟兩漢賦家，自是一個(gè)承先啟后而最有創(chuàng )造性和最有影響的偉大的天才詩(shī)人。劉勰《文心雕龍· 辨騷篇》說(shuō)：“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒;奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛賦家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎?”這話(huà)評價(jià)屈原及其作品頗為簡(jiǎn)括、愜當�！侗骝}篇》末又說(shuō)：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學(xué)史上的位置。

　　當然，提起最初對于屈原及其作品有深刻的認識，而給以很高的評價(jià)的，我們不會(huì )忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說(shuō)：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南。”又說(shuō)：“班孟堅引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。”盡管司馬遷所據《楚辭》祖本及其評價(jià)或有出于淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記�！妒酚�·屈原賈生列傳》里說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！峨x騷》者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。

　　屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈原之作《離騷》蓋自怨生也�！秶�風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠。其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

　　推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢病?rdquo;據此可見(jiàn)，劉勰評價(jià)屈原主要是從文學(xué)史上從文體源流上觀(guān)察來(lái)的;司馬遷評價(jià)屈原是從其人格和風(fēng)格上觀(guān)察得來(lái)的;這里不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點(diǎn)，是以古見(jiàn)今、以小見(jiàn)大、以近見(jiàn)遠、以物見(jiàn)志的浪漫主義的象征手法;主要地發(fā)見(jiàn)了作者同基于一般人的精神狀態(tài)上，而從自己的特殊的遭遇里，鍛煉了發(fā)展了而自成其崇高的偉大的心靈;發(fā)見(jiàn)了作者的生平人格和作品風(fēng)格的完整、有機、訴合無(wú)間，賦予了作品以不朽的生命。

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