《離騷》全文賞析
《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。下面是小編整理的《離騷》全文賞析，歡迎大家分享。
《離騷》全文賞析
第一段。通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀(guān)：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣;詳紀生年和名、字的由來(lái)，強調稟賦的純美。這和愛(ài)國主義思想結合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅強不屈的戰斗性格的基礎。接著(zhù)敘述他對待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫;因而孜孜不倦地培養品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。
第二段。承接上文，闡明自己的政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先述三后以戒今王，接著(zhù)陳堯舜以示典范。在古代社會(huì )里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任�？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè )”的“黨人”之間的劇烈斗爭;同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀(guān)遭遇，為下文提出張本。
第三段。敘述自己在政治中的客觀(guān)遭遇，并分析其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備�？墒窍氩坏健氨姺际彿x”，致使他的計劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益;而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想;這和腐化沒(méi)落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(cháng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性;強調不屈服、不妥協(xié)的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。下文展開(kāi)了劇烈的思想斗爭而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅實(shí)基礎上的。
第四段。承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現，則退隱可以獨善其身;為個(gè)人計，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧靜下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾;在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過(guò)程。從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識的反映，并非事實(shí)的敘述。
第五段。敘述女?huà)�的勸告。她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì )見(jiàn)容于當世，而且會(huì )遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà);可是她的話(huà)僅僅是單純從愛(ài)護屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對屈原卻缺乏本質(zhì)上的認識。女?huà)�尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛;而他所堅持的，正是關(guān)系楚國國運興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女?huà)�的勸告，作明哲保身之計了�！瓣愒~”中的反復論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發(fā)揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現出一種“百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開(kāi)拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復雜的內心矛盾，一步步推向高潮。
第六段。寫(xiě)幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對理想的追求。綜合它的內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自?xún)刃牟豢梢种频膹娏仪楦�，亦惟有�?ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一;因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現形式。第二，要實(shí)現自己的政治理想，首先必須爭取統治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情;也如楚國統治集團當中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當時(shí)的心理狀態(tài)�？墒撬^“女”，決不僅僅是象征“君”。
張惠言認為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類(lèi)的女性是影射哪一種人，則文學(xué)作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類(lèi)的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結合必須建筑在共同的思想基礎上;同時(shí)，即使有了適當的對象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn);失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿(mǎn)腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱(chēng)惡”的丑惡現實(shí)的反映。
第七段。屈原在極度苦痛的復雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分析。戰國時(shí)代，是中國大一統局面出現的前夕，當時(shí)所謂士，為了實(shí)現其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著(zhù)“革車(chē)數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì )風(fēng)氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實(shí)現的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著(zhù)取決于巫咸。巫咸和靈氛對同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現實(shí)和自己的處境作了更深入的分析。他指出問(wèn)題的癥結是在于整個(gè)環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅持理想，決不動(dòng)搖;但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢;于是他就沖破了楚國的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開(kāi)了最后一次的幻想�；孟虢K于破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現在本篇里，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯綜復雜，無(wú)法解脫;而這錯綜復雜的矛盾始終圍繞著(zhù)一個(gè)核心，沿著(zhù)一條線(xiàn)索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感如何求得統一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘�，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度;盡管在極端黑暗的現實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓�(gè)人的政治抱負，則屈原的主張正符合于大一統前夕歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。
留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感的不但無(wú)法統一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題;這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開(kāi)的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現實(shí)心情并不是不可捉摸的。在準備離開(kāi)楚國的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。
中國民族來(lái)自西北高原，蒙昧時(shí)期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區為起點(diǎn)。因而遠古的神話(huà)傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話(huà)系統。到了戰國后期，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開(kāi)拓，東方文化中心的齊國，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話(huà)系統的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時(shí)是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話(huà)傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng )作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現的語(yǔ)氣結合著(zhù)當時(shí)的客觀(guān)現實(shí)，則其中透露出一個(gè)作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。李光地曰：“是時(shí)山東諸國，政之昏亂，無(wú)異南荊。惟秦強于刑政，收納列國賢士;士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過(guò)山川，悉表西路�！�(《離騷經(jīng)注》)這話(huà)是不錯的。
七雄并峙的局面，到了后來(lái)，大勢漸趨統一，山東六國必然被強秦所吞并，已成為一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。和屈原同時(shí)的荀卿在他所著(zhù)“強國篇”(見(jiàn)《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來(lái)考慮問(wèn)題的。因而出現在他思想里暫時(shí)的幻境，不但要離開(kāi)父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的沖突表現得更為尖銳，更為劇烈。這段一開(kāi)始，屈原驅役龍鳳，揮斥云霓，表現得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現實(shí)境界，而離開(kāi)了苦難的深淵;可是當他忽然臨睨到故鄉的時(shí)候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現的美妙幻境;也就在幻想的破滅里，放射出強烈的萬(wàn)丈愛(ài)國主義光芒;而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現手法，和他當時(shí)真實(shí)心情是完全相適應的。
最后五句是全篇的總結和尾聲，在上面八段外具有其獨特意義。它高度地概括了全篇的主要內容，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，為一身言之也;‘莫足與為美政’，為宗社(祖國)言之也。世臣與國同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國，可以不死也。不然，其國有萬(wàn)一之望，國不亡，身亦可以不死;至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無(wú)復之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之數語(yǔ)盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數十年竟為秦所滅�！郧又赖闷渌�，是能知屈子之心者也�！�(《離騷箋》)死，在今天看來(lái)是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著(zhù)極其嚴峻的積極的現實(shí)斗爭意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預見(jiàn)未來(lái)，考慮到自己所應該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹(shù)立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準備)，故可任性孤行也�！�(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳;志定于中，而從容以見(jiàn)于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀(guān))!豈與匹夫匹婦不忍一時(shí)之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說(shuō)明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會(huì )出現“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說(shuō)“露才揚己，忿懟沉江”之類(lèi)的謬論。
拓展閱讀：離騷中心思想
《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分;從“女?huà)林畫(huà)葖苜狻�，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分�?/p>
前一部分描寫(xiě)屈原對以往生活經(jīng)歷的回顧。
敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字;描寫(xiě)他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報效楚國的愿望;描寫(xiě)他激勵引導楚王“及前王之踵武”，使楚國富強的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭;然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來(lái)，而楚王也聽(tīng)信讒言，疏遠和放逐了屈原;
就在此時(shí)，屈原為實(shí)現理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立;在此情況下，屈原看到自己的理想無(wú)法實(shí)現，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，使愛(ài)國愛(ài)民的屈原陷入極度的痛苦之中;屈原滿(mǎn)懷憤怒地揭露了楚王反復無(wú)常，不辨忠奸，昏庸無(wú)能的作為;同時(shí)揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結黨營(yíng)私，把祖國引向危亡的罪惡;
描寫(xiě)了屈原不向反動(dòng)勢力屈服的斗爭精神。
后一部分主要描寫(xiě)屈原對未來(lái)道路和真理的探索與追求。
首先，女?huà)羷袼邮軞v史的教訓，不要“博謇好修”，而要明哲保身;但是屈原通過(guò)向重華陳辭，分析了古往今來(lái)的史實(shí)，否定了女?huà)两ㄗh;于是屈原開(kāi)始了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。
首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇;接著(zhù)，詩(shī)人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說(shuō)明了爭取楚王已經(jīng)毫無(wú)希望了;于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游;詩(shī)人猶豫不決，又去找巫咸問(wèn)策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行;在矛盾的建議中，詩(shī)人分析了國內政情，覺(jué)得不能久留于黑暗無(wú)望的楚國，決定離楚遠行;但是，遠行的想法又與屈原愛(ài)國的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠行時(shí)，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路。
最后詩(shī)人決心“從彭咸之所居”，用死來(lái)殉其“美政”的理想。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國主義和同情人民的感情，表現了詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。
同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。
《離騷》教案
教學(xué)目標
1、了解屈原的生平，領(lǐng)悟其愛(ài)國的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。
2、誦讀課文，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養學(xué)生初步鑒賞、評價(jià)古詩(shī)文的能力。
3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統的特征。
重點(diǎn)
1、了解屈原生平及《楚辭》的一般特點(diǎn)。
2、鑒賞重要語(yǔ)句，感覺(jué)屈原高尚的人格美。
難點(diǎn)
1、對關(guān)鍵詞語(yǔ)的疏通理解。
2、欣賞詩(shī)中的比喻手法，了解《離騷》的浪漫主義特色。
教學(xué)時(shí)間：三課時(shí)
第一課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)流程設計：
1、預習正音見(jiàn)文下
2、朗讀課文，注意語(yǔ)調和感情。
一、導入
二、有關(guān)資料
1、屈原生平屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民，忠君致治的思想。因受小人的陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以示忠貞愛(ài)國之懷。
2、楚辭楚辭是戰國時(shí)期興起于楚國的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(cháng)的歌謠。在戰國中期，隨著(zhù)屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng )作了許多不朽作品。在他的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。楚辭的特征，“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’�！背酥畟�(gè)，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯落、靈活變幻，詞藻華美，對偶工巧，以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
三、誦讀課文
1、錄音機或老師范讀，學(xué)生跟讀
老師總結：
�。�1）騷體詩(shī)的朗讀節奏：一般是三、四個(gè)節拍，隨文切分。
�。�2）“兮”字是語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應拉長(cháng)語(yǔ)氣。
2、學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達的思想感情。
四、學(xué)生根據課文注釋自己翻譯課文。
教學(xué)后記：
第二課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)任務(wù)：
1、初步感知，
2、疏通字詞，
3、把握主旨
教學(xué)流程：
一、翻譯課文（抽查）
二、字詞小結
1、實(shí)詞
苗裔：后代子孫 孟陬：正月 揆：揣度 扈：被，披 辟芷：幽僻的白芷。芷，香草名，白芷 汩：水急流通狀 搴：攀、折 騏驥：駿馬 申椒：申地產(chǎn)的椒 昌被：穿衣而不系帶的樣子，比喻狂放不羈 憚：害怕 捷徑：喻政治上的邪道 踵：腳后跟 荃：香草名，喻楚懷王 謇謇：忠貞的樣子 羌：楚辭中所特有的語(yǔ)氣詞 靈修：神明，有遠見(jiàn)的人，喻楚懷王
2、古今異義
朕：第一人稱(chēng)代詞“我的”以為：“以之為”的省略
用于特指古代皇帝的自稱(chēng)認為
代序：依次替代純粹：美德，完美
代替序言的文章1、不攙雜別的成分2、副詞，不容置疑
捷徑：邪出的小路黨人：結黨營(yíng)私的小人
近路同一個(gè)黨派的人
武：足跡
關(guān)于軍事的
3、通假字
辟：通“僻”，幽僻道：通“導”，向導正：通“證”，作證，為證
4、詞類(lèi)活用
名余曰正則兮 名，名詞用作動(dòng)詞，命名，取名。
字余曰靈均 字，名詞用作動(dòng)詞，給人取表字。
紛吾既有此內美兮 美，形容詞用作名詞，美德
5、特殊句式
恐年歲之不吾與 否定句中代詞作賓主，賓語(yǔ)前置，應為“不與吾”。
肇錫余以嘉名 介詞結構后置
三、主旨把握
課文節選部分表達了屈原什么樣的思想感情？
明確：課文節選部分，作者表達了三層意思：自敘身世；自敘追求（品德、才能、理想）；回顧歷史，表明忠心及不為君王理解的苦悶之情。從這三層中，很好地表現了屈原堅持“美政”、至死不渝的高尚節操，抒發(fā)了詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、獻身理想的愛(ài)國情感。
教學(xué)后記：
第三課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)任務(wù)：分析《離騷》內容及寫(xiě)作特色
一、想像練習
在你的想像中，屈原有怎樣的外貌和風(fēng)度？
血統高貴，器宇不凡（皇句）身披香草，具有美麗的華彩（扈句）
勤勉修行，自強不息（汩句）赤膽忠心，胸懷熾烈（指句）
嫉惡如仇，鄙視小人（唯句）為實(shí)現理想，不懼個(gè)人危難（豈句）
二、問(wèn)題探討
課文中大量運用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么？
明確：“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(cháng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補充。
三、揣摩探究
1、《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，抒難抒之情。
請找出相關(guān)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運用這些比喻來(lái)表達政治理想的。
明確：用香草比喻內在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用荃草比喻現實(shí)中的君王，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養性，用乘騏驥比喻追求和實(shí)現美好的政治理想，用黃昏期而中道變卦比喻君王失信。用眾芳，椒、桂、蕙、 比喻群賢
2、在詩(shī)中，除了使用比喻手法來(lái)表達自己的政治理想，還使用了什么手法，試舉例。
對比手法。如：古代明君用群賢與昏庸君王狂放不羈“路幽昧以險隘”的對比
黨人貪圖個(gè)人享樂(lè )與自己為國為民不惜身遭災禍的對比
四、品讀鑒賞
1、你對《離騷》的語(yǔ)言有什么感受？
明確：
�。�1）汲取了散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主，兼有雜言，加之以對偶修辭，整首詩(shī)整齊而節奏鮮明。
�。�2）大量運用“兮”字，不僅加強了生活色彩，而且使詩(shī)歌婉轉動(dòng)人。
2、學(xué)生朗讀課文，找出你認為能體現屈原精神品質(zhì)的句子，并摘抄。
3、分析《離騷》的藝術(shù)特色。
�。�1）比喻手法的運用。
�。�2）對偶句式的運用。
�。�3）濃郁的浪漫主義氣息。其具體體現在豐富的聯(lián)想和想像上，在詩(shī)中，詩(shī)人心情地發(fā)揮他那神奇的想像力，用奇特的愛(ài)好表達心聲，把現實(shí)的背景與虛設的幻境巧妙地融為一體，顯示了濃厚的浪漫主義氣息。
五、研究性學(xué)習
面對屈原的抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？
教學(xué)后記：
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