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李賀詩(shī)歌獨創(chuàng )性的成因
用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。以下是小編收集整理的李賀詩(shī)歌獨創(chuàng )性的成因，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
李賀詩(shī)歌獨創(chuàng )性的成因1
一、坎坷苦悶的人生際遇
生逢中國歷史上一個(gè)揚眉吐氣的封建王朝時(shí)期，本身已貴為李唐王室帝胄皇孫，之前又有李白、杜甫、韓愈等前輩以文才揚名天下的榜樣，再加上名列唐宋八大家之首的文壇泰斗韓愈的賞識，坐擁天縱神賜才華的李賀踏入科場(chǎng)掙得一份功名似乎是手到擒來(lái)之事，卻忽然因為一個(gè)荒唐的名諱制度徹底葬送。如第一節所述，李賀的人生遭際以及隨之而來(lái)的坎坷苦悶心境成為他得詩(shī)歌創(chuàng )作中顯示出凄艷詭激藝術(shù)特色的直接原因。
二、時(shí)代審美的深刻轉變
李賀詩(shī)歌中所呈現出的詭異激蕩風(fēng)格仍可視為對杜甫韓孟詩(shī)派的繼承，但那些明顯表現出凄迷艷麗風(fēng)格的“長(cháng)吉體”詩(shī)篇則直接開(kāi)啟了唐代審美藝術(shù)的第三次轉型，以李賀為界，唐詩(shī)由中唐的寫(xiě)實(shí)步入了摹寫(xiě)心靈的晚唐時(shí)代。木訥倔強的韓愈提出的那些詩(shī)歌理論最初只是對安史之亂前盛唐時(shí)代雄風(fēng)豪情的難以忘懷的呼喚，但經(jīng)他之手千呼萬(wàn)喚出來(lái)的李賀卻將杜甫式的崇高轉變成難以遏制的感傷的晚唐風(fēng)韻。
三、綿遠紛雜的藝術(shù)傳承
李賀詩(shī)歌中那股幽怨悵茫之氣和想落天外、興發(fā)云端的奇特想象都與屈原的楚辭有極深的淵源，他在形式上繼承了漢樂(lè )府民歌體裁并自鑄奇語(yǔ)、展開(kāi)創(chuàng )作的同時(shí)，也將樂(lè )府詩(shī)摹狀繪情、對比鋪陳的特點(diǎn)發(fā)揮到極致。從李賀詩(shī)歌意象中對冷艷凄迷顏色的偏愛(ài)更顯示出李白式情思影響的痕跡。
李賀詩(shī)歌獨創(chuàng )性的成因2
一、高遠人生理想的難以企及
李賀的詩(shī)集中有很多作品具體闡述了他的人生理想，如《馬詩(shī)》、《南園》，以“何當金絡(luò )腦，快走踏清秋”、“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪情，表達了他渴望建立赫赫戰功的雄心�？烧驗檫@一理想的遠大和難以實(shí)現，成為了他壯志難酬，悲憤感傷的重要原因。
試想，李賀的理想究竟有多少實(shí)現的可能性?從當時(shí)的社會(huì )狀況和詩(shī)人自身的情況來(lái)看，這一理想的成功率有多高，成為悲劇的概率又是多大?這都是值得認真思考的問(wèn)題，因為理想和抱負的落空，是詩(shī)人不停悲吟的一個(gè)重要原因。從社會(huì )情況來(lái)看，在唐代這樣一個(gè)封建社會(huì )蓬勃發(fā)展的朝代，盛唐人建功立業(yè)，殺敵報國的政治理想在中唐人身上依然如舊。先秦時(shí)期儒家思想的產(chǎn)生，對文人的立身行事產(chǎn)生了深遠的影響�？鬃釉岢觥靶藜阂园踩恕�，提高自身涵養的目的就是為社會(huì )整體的穩定與發(fā)展做出貢獻。在儒家思想中，個(gè)人除了要“獨善其身”，更要“兼善天下”，個(gè)人不僅以個(gè)體的方式存在，更以群體中的一員存在，要承擔相應的社會(huì )責任。這種價(jià)值觀(guān)念的存在，使得天下的“士”以拯救天下為己任，自覺(jué)承擔起社會(huì )落在個(gè)人肩上的各種責任。李賀也不例外。安史之亂之后，唐朝經(jīng)濟受到嚴重沖擊，社會(huì )生產(chǎn)也遭受?chē)乐仄茐�，李唐王朝面臨著(zhù)嚴重的經(jīng)濟問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩稅法等一系列經(jīng)濟改革之后，國家的財政收入大大增加，為憲宗時(shí)代所謂的“中興”準備了物質(zhì)條件。在貞元末年至元和年間，出現了一批詩(shī)人，在“中興”的背景之下，萌生出革除弊政的強烈愿望和積極自覺(jué)的參與意識。于是在這個(gè)時(shí)期出現了一系列政治改革的思潮，而儒家思想中的拯救時(shí)弊，積極用世的精神和思想也鮮明地體現出來(lái)。盡管李賀體弱多病，“為人纖瘦，通眉，長(cháng)指爪”，卻依然為這偉大的理想而燃燒。如《馬詩(shī)二十三首》，表現出的激情澎湃，豪情滿(mǎn)懷，《燕門(mén)太守行》中“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的悲壯情懷，都是為這樣的理想而奮力高歌的作品。
二、強烈的生命意識
所謂生命意識，包含了生命本體觀(guān)和生命價(jià)值觀(guān)兩個(gè)部分。生命本體觀(guān)是對生命本身的性質(zhì)的認識，生命價(jià)值是對生命應有價(jià)值的把握和判斷。(錢(qián)志熙《唐前生命觀(guān)和文學(xué)生命主題》)李賀的詩(shī)歌鮮明地體現出強烈的生命意識。他只活了27歲，曾在《巴童答》中曾形容自己“巨鼻”、“龐眉”， 以及各種早衰癥狀，如他在《詠懷詩(shī)》中寫(xiě)到：“日夕著(zhù)書(shū)罷，驚霜落素絲。鏡中聊自笑，詎是南山期?”，“終軍未乘傳，顏子鬢先老”(《春歸昌谷》)，“蟲(chóng)響燈光薄，宵寒藥氣濃”(《出城寄權璩楊敬之》)等，表明可能他很清楚自己不會(huì )長(cháng)久地活在人世。所以對于死亡這件事情，詩(shī)人在詩(shī)中反復地提及，反復地吟唱，是否也暗示出他內心對死亡和早衰的敏感，在這一點(diǎn)上他有比常人更深刻的體驗。如“酒客背寒南山死”(《二月》)，“竹黃池冷芙蓉死”((《九月》)等等。
對生命永恒的企盼，使李賀更加在意神鬼世界。另一方面也由于作者閱歷較淺，經(jīng)歷的世事不深，而作者又更傾向于表述內心，因此他的詩(shī)歌多為一種幻想式的。由于對生命短暫的慨嘆，李賀的神鬼世界或是描述時(shí)光飛逝，或是描畫(huà)神仙世界的永恒，寄托向往之意，或刻畫(huà)鬼蜮世界的陰森恐怖。如《天上謠》、《夢(mèng)天》、《浩歌》、《古悠悠行》等。錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中曾說(shuō)：“細玩昌谷集，含詫傺牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見(jiàn)不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(cháng)言詠嘆”。
三、不同流俗的藝術(shù)追求
詩(shī)歌在經(jīng)歷了盛唐詩(shī)那樣的高峰之后，如何另辟蹊徑，創(chuàng )作出新穎獨特的作品，是中唐詩(shī)人們面臨的艱難的抉擇。于是出現了以韓愈，孟郊，賈島等為代表的韓孟詩(shī)派和以白居易，元稹等為代表的元白詩(shī)派。韓孟詩(shī)派可以說(shuō)是一群困厄潦倒的失意文人，他們以文學(xué)‘鳴國家之盛’的熱望轉而‘自鳴其不幸’，較之元白，更為迅速地實(shí)現了由諷喻時(shí)政到自抒心靈的轉向。且這一詩(shī)派的領(lǐng)袖人物韓愈以“語(yǔ)不驚人死不休”為詩(shī)歌創(chuàng )作的目標，故而這一詩(shī)派的作品均呈現出不同流俗的特點(diǎn)。
當然，儒家的倫理道德價(jià)值觀(guān)中立言不朽的觀(guān)念意識也給士人們深遠的影響。李賀曾寫(xiě)過(guò)：“筆補造化無(wú)天功”這樣的詩(shī)句，可見(jiàn)對藝術(shù)的追求是他人生追求的一個(gè)重要組成部分。他力圖通過(guò)巧奪天工的藝術(shù)手腕，達到藝術(shù)造境之美。他的詩(shī)歌無(wú)一不是經(jīng)過(guò)精心錘煉。他做詩(shī)支字片語(yǔ)，都一定要新奇，古人所未經(jīng)道，這正是他詩(shī)歌創(chuàng )作的追求所在。
綜上所述，李賀詩(shī)歌是中國文學(xué)史上的一朵奇葩。他的身世，性格，藝術(shù)追求，健康狀況，思想意識等種種原因糾結在一起，形成一種不易為人理解并深深隱藏于艷麗詩(shī)歌背后的心態(tài)，這是形成其的奇詭，神秘，冷艷風(fēng)格的獨特成因。
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