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老舍作品中的滿(mǎn)族元素
作家，泛指以文化創(chuàng )作為業(yè)，以寫(xiě)作為主的文學(xué)創(chuàng )作工作者，也指文學(xué)領(lǐng)域有盛名成就的人。因此，一般能被稱(chēng)為“作家”者，其作品大都能夠獲得出版發(fā)行，歷史悠久。下面是小編精心整理的老舍作品中的滿(mǎn)族元素，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、老舍生平及其創(chuàng )作
老舍，滿(mǎn)族正紅旗人，于1899年出生在北京護國寺附近的小羊圈胡同。他出生不久，其作為滿(mǎn)族護軍父親便在與八國聯(lián)軍的巷戰中陣亡。因此，母親對他一生的影響深刻：“我的性格、習慣，是母親傳給我的……她給我的是生命的教育”他的母親是正黃旗人，她從母親那里繼承了滿(mǎn)族人所特有的性情和品質(zhì)。在新中國成立之前，老舍作品中滿(mǎn)族元素并不多。這是因為“他與許多年輕的滿(mǎn)人一樣，像替罪羊一般為那個(gè)并未給他帶來(lái)過(guò)幸福，而現世已經(jīng)倒臺了的清政府擔負著(zhù)來(lái)自外族的排擠和打擊�！北M管如此，讀者仍能從其作品中人物的思想情感、道德觀(guān)念等看出老舍對于滿(mǎn)族文化的批判，如《小坡的生日》《貓城記》等。新中國成立之后，滿(mǎn)族元素大量進(jìn)入其作品，這在其自傳體小說(shuō)《正紅旗下》和戲劇《茶館》中表現得尤為明顯。它們所展示的滿(mǎn)族所特有的文化、風(fēng)俗等使其成為真正意義上的滿(mǎn)族文學(xué)作品。其中，“他的民族自卑與民族自尊同時(shí)滋長(cháng)著(zhù)，對本民族的熱愛(ài)與為本民族爭氣，渴望民族間平等的思想，時(shí)時(shí)縈繞在他的心頭”。下面筆者就擬從兩部作品的旗人形象塑造以及有關(guān)滿(mǎn)族風(fēng)俗禮儀的描寫(xiě)來(lái)具體分析他對本民族既眷戀又批判的矛盾之情。
二、老舍作品的滿(mǎn)族元素
(一)旗人形象
所謂旗人，在清代是指被編入滿(mǎn)洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗這類(lèi)兵民一體化組織中人們。在老舍的作品中，他通過(guò)對旗人形象的塑造鮮明地體現了一個(gè)優(yōu)秀的民族作家對于本民族之間的問(wèn)題的思考和感悟以及在旗人身上所寄托的憂(yōu)思與希望。在他筆下，有些旗人是只知道揮霍和玩耍的，如《正紅旗下》的大姐公公和大姐夫。大姐公公“雖是武職，四品頂戴的佐領(lǐng)，卻不大愛(ài)談怎么帶兵與打仗”“他為官如何和會(huì )不會(huì )沖鋒陷陣到似乎都是次要的，他和他的親友仿佛一致地認為他應該食王祿，唱快書(shū)和養四只靛頦兒”。更有過(guò)之而無(wú)不及的大姐夫“情愿隨時(shí)為一只鴿子而犧牲了自己”“不管去辦多么要緊的公事或私事，他的眼睛總是看著(zhù)天空”“萬(wàn)一有那么一只掉了隊的鴿子，飛的很低”“見(jiàn)此光景，就是身帶十萬(wàn)火急的軍令，他也得飛跑回家，放起幾只鴿子，把那只子天而降的‘元寶’裹了下來(lái)”。他們的揮霍與享受依靠的是“鐵桿莊稼”，而究其根源則是八旗制度的變異與腐化。歐立德在《滿(mǎn)洲之道：清朝的八旗制度與民族認同》中認為滿(mǎn)族之所以能夠統治中國達三百年之久，靠的就是八旗制度，然而到了清朝后期正是這種腐化了的八旗制度，造成這些旗人過(guò)著(zhù)醉生夢(mèng)死的生活。在《茶館》中茶客丁說(shuō)：“叫旗兵不關(guān)錢(qián)糧，去自己謀生計嗎?心眼多毒!”就是直接對“鐵桿莊稼”制度的批判和諷刺，他們已經(jīng)喪失了自己謀生的能力，何談帶兵打仗，保衛國家。老舍的夫人胡絮青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：老舍通過(guò)各種各樣的人物形象要告訴讀者，清朝是怎樣由“心里兒”爛掉的。老舍用溫情含蓄的語(yǔ)言對這些從“心里兒”爛掉的人進(jìn)行了嚴厲的批判，他們不僅是滿(mǎn)族更是國家的敗類(lèi)。
當然還有一部分旗人是作者極力贊美和頌揚的，他們踏實(shí)、勤勞，不再一味的依靠“鐵桿莊稼”而是另謀生路。例如《正紅旗下》的福海二哥和《茶館》中的常四爺就是這類(lèi)典型。福海二哥“是個(gè)熟透了的旗人，既沒(méi)忘記二百多年來(lái)騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙族和回族的文化”盡管當時(shí)的旗人學(xué)藝是被人恥笑的，可是他在看到了當時(shí)“鐵桿莊稼”并不能使人富裕起來(lái)時(shí)便毅然去做了油漆匠，即使后來(lái)補上旗兵的后缺他也沒(méi)有丟掉油漆匠工作。同樣，常四爺也是一個(gè)沖破八旗制度束縛的人，他因說(shuō)了句“大清國要完”而被抓去坐了一年的監獄，在別人都說(shuō)“讓我自己去謀生，非死不可”的時(shí)候,出獄之后的常四爺卻自己賣(mài)菜另謀生路。對于他們“老舍以久存心底的激情贊美福海，贊美常四爺，贊美那些具體推進(jìn)歷史轉折，使艱難歷程輕松化，將人生無(wú)痕地融入時(shí)代的一代旗人……力圖給你看到當歷史的車(chē)輪子迎頭駛來(lái)時(shí)，那些大踏步地迎向新生活去的旗人，他對于民族深藏著(zhù)得驕傲”這一類(lèi)的旗人正是看到了“鐵桿莊稼”的腐敗，才會(huì )掙扎著(zhù)走上自食其力的道路，同時(shí)在國家和人民需要幫助的時(shí)候，他們也毅然伸出了援助之手，福海放走了參加義和團的王十成，常四爺為危難之中的王利發(fā)雪中送炭。因此老舍對于這些旗人的贊美不僅僅限于自力更生的能力，更在頌揚他們的愛(ài)國心和正義感，他們不僅是國家和民族的希望所在，更是引導腐敗的清王朝走向光明前景的使者。
(二)滿(mǎn)族的風(fēng)俗禮儀
滿(mǎn)族常見(jiàn)的禮節是請安、打千，過(guò)去的小輩對長(cháng)輩，三天一請安，五天得打千�！墩t旗下》的福海二哥請安請得最好看，以至于使每一個(gè)接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：“要是我的兒子能這樣懂規矩多好啊!”作者借老太太之口由衷地表達出了自己對福海二哥的贊賞之情。類(lèi)似于這樣溫情場(chǎng)面的描寫(xiě)還有我的“洗三”，所謂“洗三”就是在小孩子出生第三天時(shí)舉行的出生典禮，屆時(shí)方方面面的親戚、朋友都要前來(lái)祝賀，德高望眾的老太太一邊給洗澡一邊說(shuō)吉祥話(huà)，文中的白姥姥：“先洗頭，做王侯，后洗腰，一輩倒比一輩高，洗洗蛋，做知縣，洗洗溝，做知州�！弊詈筮�要用大蔥打我三下，口中念念有詞：“一打聰明，二打伶俐!”而據老舍說(shuō)他后來(lái)也確實(shí)像大蔥一樣聰明。作者詼諧幽默的描寫(xiě)在字里行間都透露出對新生兒的美好祝愿，在這樣祥和的氣氛中，不難看出老舍對于滿(mǎn)族一些風(fēng)俗禮儀的贊美之情和自豪之感。五千年的中華民族本是一個(gè)禮儀之邦，而滿(mǎn)族更是因其獨特的生活習慣而形成一些特有的風(fēng)俗，這些習俗不僅傳遞著(zhù)人與人之間的美好祝福，更是社會(huì )和諧發(fā)展的一個(gè)必備因素，所以在這里作者用一種溫馨的筆調，表達著(zhù)自己對于民族禮儀的認可與接受。
與此同時(shí)，作者也對一些本是值得夸耀的風(fēng)俗禮儀進(jìn)行了批判：“自從姑母搬到我家來(lái)，雖各過(guò)各的日子，她可是以大姑子的名義支使我的母親給他沏茶倒水，擦桌子掃地，名正言順，心安理得�！彼墒俏覀兒锏摹柏斨鳌�，拿著(zhù)好幾份的錢(qián)糧，卻在我家白吃白住白拿炭，而且他稍不順心就會(huì )鬧的天翻地覆，把“我”們全家包括大黃狗在內罵的狗血噴頭，對此“我”們家是沒(méi)有任何人敢反抗的。對于姑母的蠻橫無(wú)理，為所欲為，盡管及其厭惡卻又無(wú)可奈何，因為在滿(mǎn)族的家庭中姑奶奶享有崇高的地位，同樣地還有滿(mǎn)族人養花養鳥(niǎo)的愛(ài)好，這本是在八旗制度束縛下的八旗子弟為了消磨時(shí)間而培養的一些興趣，既不違八旗制度的規定，又使自己的生活的得到了充實(shí)。然而到了清朝末年，內憂(yōu)外患的政治局面使每一個(gè)八旗子弟都應正視自己的身份，保衛國家而不是繼續過(guò)著(zhù)“養尊處優(yōu)”的日子。因此，老舍對于一些風(fēng)俗禮儀的描寫(xiě)�！霸诤芏鄨�(chǎng)合，更是由批判封建的文化傳統這種總的意圖出發(fā)的�！泵鎸@些優(yōu)雅的廢物，怎能不讓人痛心疾首。
關(guān)于老舍及其作品，舒濟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們從滿(mǎn)族的角度來(lái)看他，才能更準確地認識和理解他的文學(xué)作品，正是知人才能識文”因此對于老舍，很多時(shí)候我們由表及里。當我們看透他內心的驕傲與自尊的時(shí)候，才能真正的了解他的滿(mǎn)族情懷以及他的滿(mǎn)族文學(xué)作品。
試論老舍作品的語(yǔ)言特色
老舍作為我國現代文學(xué)史上的著(zhù)名作家以其鮮明的創(chuàng )作個(gè)性和十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的寶庫．老舍因此獲人民政府授予的“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號。也被人們稱(chēng)為語(yǔ)言大師、幽默大師，對于這些美譽(yù)他是當之無(wú)愧的。因此作為人民的藝術(shù)家、語(yǔ)言大師、幽默大師的老舍的作品便成了們更好的精神食糧．其作品的藝術(shù)特色也成了文學(xué)愛(ài)好者們學(xué)習和研究的根本。因此，本文就老舍作品的語(yǔ)言特色：幽默；簡(jiǎn)練親切、“京味”十足；自然率真、深入淺出的藝術(shù)風(fēng)格略作一些探討與研究。
一、老舍作品中的“幽默”
所謂的幽默指的是：有趣的、可笑的、意味深長(cháng)的。用老舍自己的話(huà)說(shuō)就是：“幽默文字不是老老實(shí)實(shí)的文字，它運用智慧聰明與種種招笑的技巧，使讀了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非受到教育。我們讀讀狄耿斯的，馬克吐溫的和果戈里的作品，便能夠這個(gè)道理。聽(tīng)一段好的相聲，也能明白這個(gè)道理�！薄翱赐赣钪嬉�(jiàn)得種種要素，而后用強烈的手段寫(xiě)畫(huà)出來(lái)”①而能引人發(fā)笑者為幽默。因此，老舍認為“嬉皮笑臉，并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。②
要想得到幽默：首先要認真學(xué)習、博覽群書(shū)而獲得豐富的知識，它是前提，是基礎。其次善于觀(guān)察，并且要思考的深刻。再次要多讀，即要認認真真地閱讀一些有關(guān)幽默語(yǔ)言的文學(xué)作品，并且作到能領(lǐng)悟他們的作品內容，而從中受益。最后要善于運用，古人說(shuō)的好：學(xué)以致用。即把自己從學(xué)習中得到的知識，應用到日常生活的實(shí)踐中去。這樣做不僅能加深理解，而且能是我們的大腦更加充實(shí)。老舍就是這樣，他不僅知識淵博，而且想得深，看得透，說(shuō)得俏，因而形成了幽默的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。
老舍的青年時(shí)代也正是中國封建帝制的崩潰時(shí)代，正是因為有了這樣的一個(gè)時(shí)代，老舍才能從小羊圈胡同走向泰晤士河畔。在20年代的初期英國是資本主義列強之首，工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達，社會(huì )文化人情風(fēng)俗與當時(shí)中國大不相同。老舍從一個(gè)保守的、愚昧落后的舊中國走
到發(fā)達的資本主義社會(huì )中以后，就像從發(fā)著(zhù)霉味的“鐵屋子”（魯迅語(yǔ)）里走上了視野開(kāi)闊的一望無(wú)垠的綠野中一樣。他此時(shí)此刻深深的感覺(jué)到西方的科學(xué)與民主和社會(huì )的進(jìn)步。當他再度回過(guò)頭來(lái)，看看自己的故土的時(shí)候，心中總是感覺(jué)到不舒服，覺(jué)得許多事情是乖戾的、不合理的、違背自然的、可悲的、可笑的，但是，老舍從沒(méi)有把自己從炎黃子孫中除去，自己也仍然是這個(gè)古老民族中的一個(gè)小小分子，也應該在這一可笑的行列當中，但是他深刻的認識到要批判這些不合情理的、落后的、愚昧的東西，究竟采用什么樣的辦法呢？采用何種方法來(lái)批判社會(huì )，這便由每個(gè)作家的人生觀(guān)和世界觀(guān)來(lái)決定的。老舍，北京人，旗人，1899年2月3日生于北京西城一個(gè)貧民的家庭。他們兄弟姐妹八人，但是只活下來(lái)了三個(gè)姐姐和一個(gè)哥哥，他是老小。父親是一個(gè)皇城的護卒，在老舍出生的第二年，他在與八國聯(lián)軍的作戰時(shí)陣亡。母親不識字，僅靠做雜工縫縫洗洗的活路來(lái)維持生計。老舍從小身子骨弱，性情也不開(kāi)朗。在這貧窮的家境中靠一位慈善的劉大叔的幫助才讀上書(shū)。1913年小學(xué)畢業(yè)考入北京市立三中，但由于家里窮交不起學(xué)費，半年后又轉入膳宿免費的北京師范學(xué)校。1918年夏畢業(yè)后，老舍便在教育界連續多年供職，沒(méi)有直接參加“五四”運動(dòng)，但“五四”成為他思想發(fā)展的一個(gè)重大轉折點(diǎn)。飽受帝國主義壓迫和封建勢力壓迫的老舍，一旦觸到藏在他心底的反抗的種子便立即萌芽、生長(cháng)。他說(shuō)：“反封建使我體會(huì )到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸，反對帝國主義維護祖國的尊嚴，中國人不該做洋奴”。③這種成為老舍創(chuàng )作基本指導思想。1922年，他受洗加入基督教，秋到天津南開(kāi)學(xué)校任教。自此，開(kāi)始發(fā)表作品《小鈴兒》等。他在母親的影響下，他窮而有志，性格剛強，自尊自重。也就是由于這樣的原因，他對社會(huì )的腐敗的落后的現象深?lèi)和唇^，可是又因為他窮有同情心，因此常常是“半恨半笑”的看待當時(shí)世界。他作為一個(gè)溫和的民主主義者登上文壇，他沒(méi)有魯迅作為思想家的深刻，也沒(méi)有郭沫若式的詩(shī)人激情，更不似茅盾一開(kāi)始就擅長(cháng)理論思維“笑罵”卻又趕盡殺絕。而老舍也是“笑罵”卻步趕盡殺絕。他說(shuō)：“我恨壞人，可是壞人也有好處，我愛(ài)好人，而好人也有缺點(diǎn)�！雹苷驗橛兄�(zhù)這樣性格素養和接納的思想的影響決定了在他的批判的武器中，老舍選擇了幽默。在英國五年創(chuàng )作的作品《老張的哲學(xué)》等三篇及三十年代回國后創(chuàng )作的作品《貓城記》等五篇可看到這把搔癢的耙子，企圖用笑聲來(lái)掩埋舊世界。老舍的笑聲包含了多種多樣的成分，在這些成分中有疾惡如仇的憤感，有對愚昧落后的人們哀其不幸、怒其不爭的遺恨，這便與魯迅相通了。這便是一個(gè)時(shí)代的特征：觀(guān)世音在云頭看到蕓蕓眾生的平庸從而產(chǎn)生出悲憐之情，無(wú)可奈何的自嘲，個(gè)人的酸楚的感受，這一切都用了哈哈的笑聲傾倒出來(lái)。譬如：“說(shuō)起‘胡涂’來(lái)，我近幾日非常的高興，因為在某畫(huà)報上看見(jiàn)一段文字——題目是老舍，里面有這么兩句：‘聽(tīng)說(shuō)他的性情非常胡涂，抽經(jīng)抽得很厲害。從他的作品看來(lái)，說(shuō)他性情胡涂，也許是很對的�！榻�(jīng)’的‘經(jīng)’字或者是個(gè)錯字，我不記得曾抽過(guò)《書(shū)經(jīng)》或《易經(jīng)》。至于‘性格非常胡涂’在這個(gè)年月，是很不易得的夸贊�！雹捱@就是老舍式的幽默�！八鲝堄哪氂兴枷胄院退囆g(shù)性”、“幽默的作家也必須有極強的觀(guān)察力與想象力”、“有極強的正義感”，“決不偏袒自己”⑦凡知音者都能從老舍的笑聲中品讀出酸楚的味道來(lái)。老舍用笑聲來(lái)治病態(tài)的舊社會(huì )，治病態(tài)的社會(huì )中的了病的人們，讓這些病態(tài)的人們向善向真向光明，但是老舍對自己的同胞并未失掉信心。他的格言是：“光明永在，潛力無(wú)窮�！彼运话巡B(tài)的人們一下打倒深淵中去，而是讓他們來(lái)改邪歸正，換一翻頭腦重新生活。在這種意義上說(shuō)老舍是笑的哲人。為仕么稱(chēng)他是笑的哲人呢？哲者聰明，老舍清醒的看到中華民族的優(yōu)秀的傳統的一面，同時(shí)也清醒的看到了幾千積淀的傳統的負面，對人們精神的殘害與毒害。老舍譏笑的就是這文化傳統的負面。例如：愛(ài)面子敷衍塞責、得過(guò)且過(guò)、世故巧滑、虛榮浮夸沽名刁譽(yù)、委過(guò)于人把麻煩別人，不當作一會(huì )事兒，自私自利表里不一。
在老舍的作品里，有一部分是寫(xiě)儒林外史的、有一部分是寫(xiě)文人教書(shū)的辦刊物、寫(xiě)文章、寫(xiě)小說(shuō)的等，將他們的品行漫畫(huà)出來(lái)，有些夸大但很真實(shí)，這類(lèi)幽默寫(xiě)的是儒林，知內情文字有褒有貶，是一種最恰當的夸張。他的散文都不長(cháng)，短但很飽滿(mǎn)。是什么原因呢？言之有物。讀老舍的文章，不僅能是你輕松腦子，同時(shí)也可以是你的眼睛一亮，因為他每一篇都有閃光點(diǎn)，有益智開(kāi)竅的功效。在每一篇幽默文章中都可以聽(tīng)到智者—老舍的笑聲，這笑聲有溫和的笑、有酸楚的笑、有友好的笑、有無(wú)奈的笑，這笑笑的是傻人傻風(fēng)俗傳統，而不是傻笑。因為他是站在崇高上看鄙俗的，他的笑聲帶有很強的批判力。
讀老舍的幽默作品，不僅覺(jué)得老舍在笑，而且你自己也會(huì )禁不住而笑。比如《相片》中：“還是先說(shuō)家庭吧，比如你的屋中掛著(zhù)名家字畫(huà)，還有些玩，雅是雅了�？墒�，第一你就得防賊，門(mén)上加雙鎖、窗上加鐵柵，就連這樣，夜間有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，你還得咳幾聲，設若是明火進(jìn)來(lái)十幾位蒙面大漢，大概你連咳都不敢了這何苦呢？相片就沒(méi)有這種危險，誰(shuí)也不會(huì )把你父親的相片偷去當他爸爸，這不是嗎？”的確，我在讀了上面的文字后，也情不自禁的笑了起來(lái)。
老舍作為幽默大師他即沒(méi)有林語(yǔ)堂的“牛油面包氣”，也沒(méi)有周作人的辣入骨髓地老姜味，更不似梁實(shí)秋的貴族氣，而是處處表現出俏皮、潑辣和精辟，有時(shí)幾近油滑的個(gè)性。老舍認為：“語(yǔ)言要能讓人喜悅、愉快�！薄拔淖忠鷦�(dòng)有趣，必須利用幽默�！彼摹恶橊勏樽印肪吞N含著(zhù)色彩鮮明的幽默。雖然老舍在《我怎樣寫(xiě)＜駱駝祥子＞》一文中一再說(shuō)：“我就決定拋開(kāi)幽默。如寫(xiě)楊家的仆人—張媽的敢罵，“以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太的無(wú)津口的雄壯，以二太太蘇州調的流利，他們是素來(lái)所向無(wú)敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們感到一種禮尚往來(lái)，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識他，把她收作了親軍�！�
這是幽默的諷刺；還有虎妞誘騙祥子喝酒的描寫(xiě)：“他把酒蠱接過(guò)來(lái)，喝干。一股辣氣慢慢的，準確的，有力的，往下去，他伸長(cháng)了脖子，挺直了胸。打了兩個(gè)不十分例利的隔兒。他好容易把這口酒調動(dòng)下去�！边@是溢滿(mǎn)辛酸的幽默。
老舍的幽默是輕松的、俏皮的，也是智慧的，稱(chēng)得上是中國文人幽默中的一個(gè)典范。
二、簡(jiǎn)練親切，“京味”十足
簡(jiǎn)練親切的語(yǔ)言往往會(huì )是讀者讀起來(lái)朗朗上口，而產(chǎn)生愉悅的興致，時(shí)刻吸引著(zhù)讀者繼續往下讀，卻從不會(huì )產(chǎn)生厭讀的情緒。
老舍便是如此，“辛田（羅常培）是我自幼的同學(xué)，我倆曾對掀小辮打，也一同逃學(xué)去聽(tīng)《施公案》”這是孩提時(shí)代的真實(shí)的故事，自自然然絲毫不會(huì )減弱我們對語(yǔ)言大師學(xué)問(wèn)的佩服。簡(jiǎn)練的語(yǔ)言我們讀起來(lái)不是覺(jué)得十分有趣嗎？
簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，據計算機統計，《駱駝祥子》全作近十一萬(wàn)字，只用了二千四百個(gè)漢字，出現頻率最高的都是些常用字，認識六百二十一個(gè)字，相當小學(xué)高年級水平的讀者就可以讀通，這部杰出的文學(xué)名著(zhù)。他還善于有選擇的使用北京土語(yǔ)，增加語(yǔ)言的地方風(fēng)味，比如寫(xiě)祥子的身體“挺脫”、“硬棒”，寫(xiě)劉四是個(gè)“放屁崩坑兒”的人，祥子窮途末路，病體奄奄的為人家做喪事時(shí)，“在馬路邊上緩緩的蹭”，曹先生家的女傭稱(chēng)贊祥子是“老實(shí)巴焦”，都是取此北平人的口舌，又符合人物的身份、個(gè)性、教養。如寫(xiě)虎妞為了勾引祥子，強迫他喝酒時(shí)罵他“窩窩頭腦袋”，說(shuō)如果不喝就“揪耳朵灌你”，不讓祥子拉車(chē)就說(shuō)“嘔！不出臭汗去，心里癢癢，他個(gè)賤骨頭！”這些個(gè)性化的口語(yǔ)，更是聞其聲如見(jiàn)其人，使虎妞這個(gè)老處女，這個(gè)車(chē)廠(chǎng)主女兒的潑辣、粗俗又工于心計的性格躍然紙上。如《給茅盾兄祝壽》一文中：“他永遠要說(shuō)出他以為值得說(shuō)的話(huà)。勇敢使他永遠年輕，而時(shí)間增高了他的智慧。他創(chuàng )作、他翻譯、他研究、他編輯，他的勤勞與成績(jì)，從五四到今天，老跑在我們前面。他使我們敬愛(ài)他，甚至嫉妒他�！边@簡(jiǎn)練、親切的語(yǔ)言，不僅到出了老舍對茅盾的尊敬，而且也深刻地體現出老舍本人也有一種崇高的思想境界：為時(shí)代、為民族、為人民英勇獻身的思想，像“他使我們敬愛(ài)他，甚至嫉妒他�！鼻懊嬲f(shuō)我們敬愛(ài)他，然而后半句突然筆鋒一轉說(shuō)嫉妒他。難道真的嫉妒他嗎？不，這樣不僅增加了生動(dòng)感而且加大了親切感。也恰切點(diǎn)明了老舍的語(yǔ)言風(fēng)格：簡(jiǎn)練、親切！
老舍作品經(jīng)常采用京味十足的北京口語(yǔ)，老舍作品的“京味”重點(diǎn)兒表現為取材的特色。北京長(cháng)期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統生活方式和文化心理習慣，以及與之相應的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍聚集其北京的生活經(jīng)驗寫(xiě)大小雜院、四合院和胡同，寫(xiě)市民凡俗生活中所呈現的場(chǎng)景風(fēng)致，寫(xiě)已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構成古城景觀(guān)的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多
彩的北京畫(huà)卷。這畫(huà)卷所充溢著(zhù)的北京味兒有濃郁的地域文化特色，具有很高的民俗學(xué)價(jià)值。老舍用“官樣”一語(yǔ)來(lái)概括北京文化特征，包括講究體面、排場(chǎng)、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養老撫幼的老“規矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類(lèi)“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫(huà)、習俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫(xiě)到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉下來(lái)，同事們要送禮，張大哥兒子從監獄中放出來(lái)也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫(xiě)祁老人“自幼長(cháng)在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習了許多規矩禮路”。這不僅是一種習俗，更表現了一種“文化性格”�！端氖劳谩返谝徽戮瓦@樣寫(xiě)到：無(wú)論戰事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節�！本瓦B大字不識一、二的車(chē)夫小崔也熏染了這種北京“禮節”：他敢于打一個(gè)不給車(chē)錢(qián)的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時(shí)，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮”！
這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個(gè)衰老的北京文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)細節，當臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個(gè)“當代中國人”，他十分振奮，但他沒(méi)有“高呼狂喊”；“即使有機會(huì )，他也不會(huì )高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專(zhuān)當吟詠用的，北平的莊嚴肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容�！逼钊鹦虼硕袊@自己缺乏那種新興民族的英武好動(dòng)，說(shuō)打就打，說(shuō)笑就笑，敢為一件事，不論是為保護國家，還是為試驗飛機或汽車(chē)的速度去犧牲了生命。老舍對“北京文化”的描寫(xiě)，是牽動(dòng)了他的全部復雜情感的：這里及充滿(mǎn)了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀，以致若有所失的悵惘，同時(shí)也時(shí)時(shí)為“文化過(guò)熟”導致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由其現代命運引發(fā)的挽歌情調交織在一起，使老舍作品呈現出比同時(shí)代許多主流派創(chuàng )作更復雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀(guān)情愫與北京市民社會(huì )文化心理結構的客觀(guān)描繪的統一。
老舍貓賞析
《貓》是著(zhù)名作家老舍筆下的一篇狀物散文。作者以觀(guān)察精細獨道、內容充實(shí)飽滿(mǎn)、語(yǔ)言生動(dòng)有趣，把貓的古怪性格和滿(mǎn)月小貓淘氣的特點(diǎn)鮮活地展現在讀者面前，使貓的形象越來(lái)越豐滿(mǎn)，性格越來(lái)越鮮明，字里行間流露出作者對貓的喜愛(ài)之情。品味《貓》一課，語(yǔ)言明快洗煉、生動(dòng)傳神而又細膩實(shí)在、饒有風(fēng)趣，令人百讀不厭。
一．談貓——“平”中露真情
首先，作者是用用平實(shí)的語(yǔ)言、親切交談的口吻向讀者述說(shuō)他眼中的貓。品讀文章，我們仿佛置身于作者家中，聽(tīng)他津津有味地向“你”介紹貓的脾氣稟性，品評種種惹人喜愛(ài)的舉止情態(tài)，而那“古怪”、“淘氣”的貓似乎如在眼前，時(shí)嗔時(shí)喜，活靈活現，于是不知不覺(jué)中讓“你”受到了作者情緒的感染，為之動(dòng)心，與之共鳴。與這樣的語(yǔ)境氛圍相一致，文章語(yǔ)言呈現出通俗明快的口語(yǔ)化特點(diǎn)。老舍先生選用生動(dòng)活潑的口語(yǔ)語(yǔ)匯言事述感，描摹物態(tài)，使語(yǔ)言上口入耳，親切有味，富有表現力。比如，說(shuō)“暖和”不說(shuō)“溫暖”；說(shuō)“成天”不說(shuō)“整天”；說(shuō)“鐘頭”不說(shuō)“小時(shí)”??如果我們仔細辨味，還會(huì )發(fā)現這些詞語(yǔ)不僅有濃烈的口語(yǔ)色彩，而且用得極為妥當，讀起來(lái)言之有物、言之有情，別有一番韻味。
二.憐貓—— 語(yǔ)氣顯真情
此文口語(yǔ)多、短句多，常常帶著(zhù)語(yǔ)氣詞。在這位藝術(shù)大師筆下，即使是那些貌似平常的語(yǔ)氣詞，也獲得了豐富的表意功效，韻味十足，耐人尋味兒�！罢f(shuō)它老實(shí)吧，它的確有時(shí)候很乖”。一個(gè)“吧”字把作者
那種對貓的性格捉摸不透的語(yǔ)氣情態(tài)維妙維肖地傳達出來(lái)了，又與“古怪”之說(shuō)暗相吻合�！罢f(shuō)它貪玩吧，的確是呀，要不怎么會(huì )一天一夜不回家呢？”這里連用了三個(gè)語(yǔ)氣詞，實(shí)實(shí)在在地突現了作者對貓的關(guān)切憐愛(ài)之情：擔心、翹望、心疼、著(zhù)急，種種情態(tài)盡在其中。
三.愛(ài)貓——妙用人稱(chēng)“你”
課文第二自然節還寫(xiě)道：“它要是高興，能比誰(shuí)都溫柔可親：用身子蹭你的腿，把脖兒伸出來(lái)讓你給它抓癢，或是在你寫(xiě)作的時(shí)候，跳上桌來(lái)，在稿紙上踩印幾朵小梅花。在這一長(cháng)句中，連續用了三個(gè)“你”字�！澳恪笔侨朔Q(chēng)代詞，通常都是稱(chēng)呼對方用的。而這里的“你”并非是確指，而是泛指；是“你”中有“我”，意思是“不管是誰(shuí)”，包含不僅“我”喜歡貓，任何人見(jiàn)了都會(huì )感到可愛(ài)，更使我們感到作者愛(ài)貓的真實(shí)感情。
四．贊貓--- 巧用擬人法
其次，作者在對貓的描寫(xiě)中成功地運用了擬人化的修辭手法，貓的一舉一動(dòng)在作者筆下都具有人格化的意味，讀后倍感風(fēng)趣幽默。如文中寫(xiě)它“成天睡大覺(jué)”，說(shuō)它“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，什么事也不過(guò)問(wèn)”�！斑^(guò)問(wèn)”一詞精當微妙，仿佛貓成了家庭的重要一員，它本就應該參與家庭事物、家政大計的，而此時(shí)卻置責任于不顧，只管自個(gè)兒圖舒適求安逸去了。細細想來(lái)，真叫人耳目一新、忍俊不禁。再如“·決·定要出去玩玩”、“撞疼了也·不·哭”、“抱著(zhù)花枝·打·秋·千”、“·踩·印幾·朵·小梅·花”等處用語(yǔ)，簡(jiǎn)直把貓寫(xiě)活了，而作者愛(ài)貓之心、贊賞之情也得到了更加淋漓盡致的表現。這種擬人化的描寫(xiě)切合兒童
心理特點(diǎn)，能激發(fā)兒童的欣賞趣味和學(xué)習樂(lè )趣。